淡泊論

內(nèi)容概要

　　倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)具有不可替代的地位和獨(dú)特的社會(huì)功能。倫理學(xué)的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類(lèi)的心靈有所安頓、有所歸依，使人格高尚起來(lái)?！　惱韺W(xué)也可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)樗芴峁┯袑?shí)用性的人文知識(shí)，能營(yíng)造一個(gè)有助于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過(guò)，為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為框定終極意義或規(guī)范價(jià)值取向，為人類(lèi)生存構(gòu)建一個(gè)理想精神世界，卻是倫理學(xué)更為重要的使命?！　惱韺W(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量保持一定的距離或獨(dú)立性，從而可以形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起校正、平衡、彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類(lèi)的要求和造福于人類(lèi)，從而避免它們異化為人類(lèi)的對(duì)立物去支配或奴役人類(lèi)自身。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)論一、選題的目的和價(jià)值二、研究現(xiàn)狀三、采取的研究方法四、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和篇章安排第二章 淡泊的論理內(nèi)涵分析一、淡泊是心境二、淡泊是富有德性的心境三、淡泊是德性和智慧融合的心境第三章 淡泊的構(gòu)成要素一、大氣——故不糾纏名利二、遠(yuǎn)瞻——故不計(jì)較得失三、虛懷——故不恃強(qiáng)驕妄四、知足——故不為禍福所困第四章 道家淡泊思想詮釋一、道法自然一清靜無(wú)為三、清心寡欲四、謙下不爭(zhēng)第五章 儒家淡泊因素分析一、以義制利二、以理制情三、安貧樂(lè)道四、貴和致中第六章 佛教淡泊思想概述一、以智化欲二、謙忍和順三、物我兩泯四、悟空斷苦第七章 古希臘古羅馬偷思想中的淡泊觀念分析一、節(jié)制二、中道三、自然四、自足第八章 淡泊與其他道德品質(zhì)的關(guān)系（上）一、與自制的關(guān)系一、與反省的關(guān)系三、與意志的關(guān)系第九章 淡泊與其他道德品質(zhì)的關(guān)系（下）一、與謙恭的關(guān)系一、與進(jìn)取的關(guān)系三、與辭讓的關(guān)系第十章 淡泊的培育一、社會(huì)閱歷二、知識(shí)儲(chǔ)備三、理性修養(yǎng)四、性情陶冶第十一章 淡泊的心理調(diào)適功能一、恢弘志氣二、寵辱不驚三、戒驕務(wù)實(shí)四、激發(fā)理想第十二章 結(jié)語(yǔ)一、化解貪欲：矯正心理失衡二、安心：方可安身、立命三、提升精神境界：實(shí)現(xiàn)人的存在超越四、和諧人倫五、淡泊與幸福的內(nèi)在統(tǒng)一參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第三，善是依照健全的理性而生活，也就是“為履行一切應(yīng)盡的義務(wù)而生活”①。在斯多葛學(xué)派看來(lái)，人不只是國(guó)家的公民，而且是世界和宇宙的公民。因此，按照自然生活，意味著人必然按照自己在宇宙中的地位，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。人是宇宙體系的一部分，他自己的本性同萬(wàn)有的本性是同一的，因此，他必須使自己的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)率自己。這樣，斯多葛學(xué)派將義務(wù)本分與自我聯(lián)系在一起：理性是自然賦予人的真正的自我，按照理性行動(dòng)才是真正的實(shí)現(xiàn)自我；而實(shí)現(xiàn)真正的自我，就是為宇宙理性的目的而服務(wù)。這種倫理思想由強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)更廣大的社會(huì)整體的和諧。新斯多葛主義的奠基人、羅馬帝國(guó)初期的思想代表塞涅卡認(rèn)為，自然（natu，a）是我們?nèi)松南驅(qū)?，幸福的生活就是符合自然的生活。在塞涅卡那里，自然就是理性，符合自然的生活就是依照理性的生活。明智的人就是按自然的?guī)律進(jìn)行自我修養(yǎng)并把幸福的生活建立在正確可靠的理性上的人。在這里，明智并不單純是就知識(shí)而言的，它也包括人的情感和意志，只不過(guò)他認(rèn)為情感和意志都應(yīng)與理性相協(xié)調(diào)、為理性所統(tǒng)領(lǐng)。因此，明智不僅涉及知識(shí)論意義上的“真”，而且涉及“善”和“美”。塞涅卡認(rèn)為對(duì)于明智的人，快樂(lè)就是寧?kù)o、適度、對(duì)外界事物的無(wú)動(dòng)于衷和節(jié)制自己的欲望。因此人只有把握德性，讓德性先行，以德性為指導(dǎo)，才能使自己成為快樂(lè)的主人。如何獲得幸福呢？那就必須讓理性來(lái)判斷事物，讓理性主宰人的感覺(jué)和欲望，通過(guò)理性調(diào)節(jié)人自身內(nèi)部的各種復(fù)雜關(guān)系并建立一種和諧，從而達(dá)到善。具體說(shuō)來(lái)，就是心靈和諧的獲得。

編輯推薦

《淡泊論》是“倫理文化與社會(huì)治理”國(guó)家985工程哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地成果、湖南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心”成果之一。

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