論語·孟子

前言

本書是《論語》和《孟子》兩部經(jīng)典的合集，為了幫助青少年讀者閱讀本書，特將兩部經(jīng)典從作者生平經(jīng)歷、作品主要內(nèi)容、作家作品貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行介紹。一、《論語》《論語》一書是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。《論語》中的“論”是論纂的意思，“語”是話語、經(jīng)典語句、箴言的意思。它是由孔子門人及其再傳弟子編撰完成的。通行本《論語》共20篇，記載著孔子與弟子的言行，集中體現(xiàn)出孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等方面的內(nèi)容。在文體方面，《論語》首開語錄體，漢語文章的典范性也發(fā)源于此。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，《論語》的語言簡潔精煉，含義深遠(yuǎn)，許多精妙言論至今仍被世人視為至理名言?！墩撜Z》的核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信?？鬃诱J(rèn)為“仁”是人格的最高境界，“仁”也是《論語》的核心思想。第四章《里仁篇》里就比較詳細(xì)談到了“仁”：什么是“仁”？“仁”其實是一種心法，一種境界。一個人在成功的時候依靠仁而不驕傲，失敗的時候也要依靠仁而不頹廢，這就是仁的境界，用現(xiàn)代話來說就是人要有高度修養(yǎng)。除了“仁”之外，孔子在《論語》中也強(qiáng)調(diào)“義”。在孔子看來，“義”是安身立命之根本，人的精神追求遠(yuǎn)比物質(zhì)需要有意義?？鬃又鲝埖赖赂呱械娜藨?yīng)“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”。他特別強(qiáng)調(diào)謀求物質(zhì)利益必須建立在合乎道義的基礎(chǔ)上，不能為了個人的私利而損害道義。關(guān)于禮，孔子認(rèn)為道德高尚的人要懂禮、講禮。禮是一個人應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和內(nèi)心修養(yǎng)，具有強(qiáng)制性。他非常贊賞周禮，“郁郁乎文哉！吾從周”。包括《論語》中談?wù)摰男⒁彩嵌Y的范疇。第三章《八佾篇》孔子專門談到了“禮”，這一章開篇孔子就舉了一個違背禮的反面例子。季氏這位權(quán)臣，在家里開家庭舞會，照規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈，他居然擺出八人一排的舞，可見他已經(jīng)不把朝廷放在眼里。有人把這事告訴孔子，孔子說“是可忍也，孰不可忍也?！标P(guān)于智慧，《論語》認(rèn)為一個人的智慧包括真才實學(xué)。有智慧的人像水一樣透明、自然、活潑、安祥。“知之為知之，不知為不知，是知也！”懂就是懂，不懂就是不懂，這才是最高的智慧。這幾句話講出了我們求學(xué)提高智慧的深刻道理。關(guān)于信，孔子認(rèn)為人應(yīng)該誠實、信守諾言、忠信篤實。在《論語》中，“信”有兩層含義：一是受人信任，二是對人有信用。人生活在群體中，與人相處，得到別人的信任十分重要。孔子把忠與信并提，認(rèn)為忠信是做人的基本要求?！墩撜Z》中多處講到這一思想。如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”等，就是把忠信作為修養(yǎng)的基本內(nèi)容。此外，《論語》還談到了學(xué)習(xí)、教育原則等方面的內(nèi)容?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法的問題，其中最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣?！敝劣趯W(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。在教育原則方面，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)、富教于樂、因材施教、終生學(xué)習(xí)等教育原則。《論語》成為中國儒家最經(jīng)典的教科書，過去有這樣的說法，叫“半部《論語》治天下”，當(dāng)然有些夸大其辭。但是，我們應(yīng)該看到無論哪個時代，學(xué)問知識、道德修養(yǎng)、立身原則都是為人所必需的，《論語》能夠給我們很好的借鑒和啟示。二、《孟子》孟子（前370？-前2897），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。孟子生于戰(zhàn)國中期，是魯國貴族孟孫氏之后，在他出世時，家道已衰落。孟子父親逝世較早，孟子由母親獨(dú)自撫養(yǎng)成人。孟母教子的故事歷來為人所稱道，“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”足見其對孟子的精心教誨。孟子成人后，受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，學(xué)習(xí)孔子思想并成就了他對于儒家學(xué)說的終身繼承與信仰。中年時期的孟子游說各國，闡發(fā)王道政治，推行仁政，時近20年。在他游歷時，他曾去過齊、宋、滕、魏、魯、薛等多個國家，并一度擔(dān)任齊宣王的客卿。但是札崩樂壞的時代總是讓賢者碰壁，雖然各個諸侯國都對他禮待有加，但是沒有國君愿意真正地實行他的仁政及王道的政治主張。孟子晚年感到游說無望，退而歸隱鄉(xiāng)里，開始著書立說，《史記·孟子茍卿列傳》記載：“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！薄睹献印返恼?、哲學(xué)、教育以及文藝思想才得以記載并保存，他也以“得天下英才而教育之”為自己晚年的人生樂趣，讓自己完全地回歸于平靜?！睹献印芬粫ǔＵJ(rèn)為是孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人共同編訂，主要記載孟子的言行，一共七篇（現(xiàn)分十四卷）。每篇設(shè)有概括或者表示篇首的標(biāo)題，只是取每篇首章或章中的幾個字為題，篇與篇之間的內(nèi)容也并沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系。孟子繼承了孔子的思想，并認(rèn)為自己是孔子的忠實信徒，“乃所愿，則學(xué)孔子也?！彼运l(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，主張實行仁政王道，這是他的主要政治主張，而《孟子》一書中，他也同樣闡發(fā)了自己的哲學(xué)、教育和文藝等多方面的思想?！献拥恼嗡枷胫饕ㄈ收兔癖緝蓚€方面。所謂仁政，就是“省刑罰，薄稅收”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生喪死無憾”。他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一民本思想是他實行王道的根基，只有百姓安定才能統(tǒng)一四海，所以他認(rèn)為君主應(yīng)該“與民同樂”，“樂民之樂”，“憂民之憂”。孟子主張“法先王”，效法堯舜，鐘愛人民，所以他也是“言必稱堯舜”。他的仁政思想在那個禮崩樂壞、戰(zhàn)亂頻繁、苛稅徭役繁重的戰(zhàn)國時代中有著極其重要的意義——只有解救百姓于水火，才能拯救國家于亂世。而在哲學(xué)思想上，孟子提出“性本善”，并構(gòu)建了一個系統(tǒng)的關(guān)于人性理論的體系。他認(rèn)為人的本性相同，并且是在仁、義、禮、智的道德基礎(chǔ)上而發(fā)展，人應(yīng)當(dāng)恪守本性，只要每個人發(fā)揮自己的善良本性，克制欲望，自我反省，就能成就理性人格。在教育方面，孟子主張“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育，認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)。孟子繼承了孔子“因材施教”的教育思想，認(rèn)為好的教育環(huán)境和專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)中的重要因素。而在修身方法上，他主張自由發(fā)展，因勢利導(dǎo)。此外，孟子的“知人論世”、“以意逆志”、“知言養(yǎng)氣”等文藝思想對后世的影響也很大，在文學(xué)鑒賞和批評方面給后代提供了無盡的瑰寶。那種與哲學(xué)理論相通的文學(xué)觀念，展現(xiàn)了先哲思想的融會貫通之美?！睹献印凡粌H在政治、哲學(xué)方面有深厚的意蘊(yùn)，而且它也極具有文學(xué)價值?！睹献印沸形牧鲿常瑲鈩莅蹴?，言辭犀利而有可讀性。其中頗多警句仍然被現(xiàn)世的人所喜愛。孟子的思想是儒家思想中重要的組成部分，他的理論體系對后世儒學(xué)的發(fā)展起著奠基的作用。其光輝思想值得我們仔細(xì)研讀。

內(nèi)容概要

儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，優(yōu)秀的語錄體散文集。詳細(xì)的注釋與翻譯，實現(xiàn)無障礙閱讀。用豐富的資料性圖片，重現(xiàn)儒家人物的風(fēng)采。

書籍目錄

論語
 學(xué)而篇第一
 為政篇第二
 八佾篇第三
 里仁篇第四
 公冶長篇第五
 雍也篇第六
 述而篇第七
 泰伯篇第八
 子罕篇第九
 鄉(xiāng)黨篇第十
 先進(jìn)篇第十一
 顏淵篇第十二
 子路篇第十三
 憲問篇第十四
 衛(wèi)靈公篇第十五
 季氏篇第十六
 陽貨篇第十七
 微子篇第十八
 子張篇第十九
 堯日篇第二十
孟子

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：齊宣王問孟子道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽嗎？”孟子回答說：“孔子的學(xué)生們沒有談?wù)摰烬R桓公、晉文公稱霸的事，所以后世沒有流傳，我也沒有聽到過。如果一定要我說，那我就講講用道德的力量來統(tǒng)一天下的‘王’道吧！”宣王問：“要有怎樣的道德才能夠統(tǒng)一天下呢？”孟子說：“安撫百姓就能統(tǒng)一天下，就沒有什么能夠阻擋了。”宣王說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說：“能夠。”宣王說：“憑什么知道我可以呢？”孟子說：“我曾聽到胡說：大王坐在大殿上，有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問道：‘牽著牛往哪兒去？’那人說：‘準(zhǔn)備宰了取血祭鐘?！笸醣阏f：‘放了它吧！看它那哆嗦可憐的樣子，毫無罪過，卻被送進(jìn)屠場，我實在不忍?！侨吮愕溃骸蔷筒患犁娏藛?？’王又說：‘怎樣可以不祭鐘呢？用羊來代替吧！’——不知道有沒有這回事嗎？”宣王說：“有。”孟子說：“憑這種仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽說這件事情以后都以為大王是吝嗇，我早就知道大王是不忍心?！毙跽f：“對呀，確實有這樣的百姓。齊國雖然不大，但我不至于不合得一只牛吧？只是不忍看它那種哆嗦可憐的樣子，毫無罪過而被送進(jìn)屠場，才用羊來代替它。”孟子說：“百姓說您吝嗇，您也不必奇怪。您用小的代替大的，他們哪能體會到大王的用心呢？如果說可憐它無罪而被處死，那么宰牛和宰羊又有什么區(qū)別昵？”宣王笑看說：“這個到底是什么心理呢？我的確不是吝惜錢財才用羊來代替牛。百姓說我吝嗇，是有道理啊?！泵献诱f：“沒有關(guān)系。您這種不忍之心正是仁愛的表現(xiàn)。因為您當(dāng)時親眼看見了那只牛，卻沒有看見那只羊。君子對于飛禽走獸，看見它們活看，便不忍心再看到它們死去；聽到它們悲鳴哀號的叫聲，便不忍心再吃它們的肉。所以，君子遠(yuǎn)離廚房，就是這個道理?！毙醺吲d地說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣摩得到?！f的就是您啊。我自己這樣做了，再反問自己，卻不能知道自己的心思。您這么一說，我的心便豁然開朗了。但這種心情和王道相合，又是為什么呢？”孟子說：“有人來向大王報告：‘我的臂力能夠舉三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的眼力能夠看清秋天鳥的細(xì)毛，卻看不見一車木柴。’您相信這種話嗎？”宣王說：“當(dāng)然不會相信?！泵献咏又f：”現(xiàn)在大王您的恩惠能施及動物，卻不能讓百姓得到好處，這是為什么呢？這樣看來，一根羽毛拿不起，是因為不肯用力氣；一車木柴都看不見，是因為不肯用眼力；老百姓不能安居樂業(yè)，是因為您不肯施恩。所以大王沒有稱王統(tǒng)一天下，只是不肯做，不是不能做?！毙跽f：“不肯做和不能做在表現(xiàn)上有什么不同呢？”孟子說：“要是一個人把泰山夾在胳膊底下跳過北海，告訴別人說：‘這個我做不到?！@真是不能。要是一個人替老年人折取樹枝，告訴別人說：‘這個我不能做到?！@是不肯做，不是不能做。所以，大王不行仁政不是屬于把泰山夾在胳膊底下跳過北海一類，而是屬于替老年人折取樹枝一類?！白鹁醋约杭依锏拈L輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護(hù)自己家里的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人家里的兒女。做到了這一點(diǎn)，統(tǒng)一天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》上說：‘先給妻子做好榜樣，再推及到兄弟，從而遍及到封邑和國家?！@就是說把這樣的好心擴(kuò)大到其他方面去就行了。所以由近及遠(yuǎn)地推廣仁德，便足以安定天下；不這樣，甚至連自己的妻子兒女都保護(hù)不了。古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于一般人，沒有別的訣竅，只是他們善于推行他們的好行為罷了。如今您的好心好意能惠及動物，百姓卻得不到，這是為什么呢？“秤一秤，才知道輕重；量一量，才知道長短。各種事物都是這樣，人的心更需要這樣。大王，請考慮一下吧！“難道您一定要動員全國軍隊，使將士冒著危險，去和別的國家結(jié)仇構(gòu)怨，這樣做您心里才痛快嗎？”宣王說：“不，我為什么一定要這么做才痛快呢？我之所以這樣做，是為了追求、滿足我的最大欲望啊?！泵献诱f：“王的最大欲望是什么昵？可以講給我聽聽嗎？”宣王笑了笑，卻不說話。孟子便說：“是為了肥美的食物不夠滿足口腹嗎？是為了輕曖的衣服不能滿足身體呢？是為了艷麗的彩色不能滿足眼睛呢？是為了美妙的音樂不能滿足耳朵呢？還是為了親近受寵的人不能滿足使喚呢？這些，大王的臣子都能夠供給足夠，難道您真是為了這些嗎？”宣王說：“不是的，我不是為了這些?！泵献诱f：“那么，您最大的欲望就可以知道了。您是想擴(kuò)張國土，使秦、楚這樣的大國都來朝貢，自己作天下的盟主，同時安撫四周圍的落后外族。不過，以您這樣的作法想滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣?！毙跽f：“有這樣嚴(yán)重嗎？”孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重呢。爬到樹上去捉魚，雖然捉不到魚，卻沒有什么災(zāi)患。甩您現(xiàn)在的作法想滿足您這樣的欲望，如果盡心竭力去干，一定會有禍害在后面。”宣王說：“可以把道理講給我聽聽嗎？”孟子說：“鄒國和楚國打仗，您認(rèn)為他們誰會勝利？”宣王說：“楚國會勝?！泵献诱f：“從這里便可知：小國本來就不能跟大國為敵，人?？谙∩俚膰也荒軌蚋丝诒姸嗟膰移?，弱國本來就不能跟強(qiáng)國匹敵。現(xiàn)在海內(nèi)土地方圓千里的共有九塊，齊國不過占有其中的一塊罷了。想用這一塊去征服其他的八塊，這和鄒國跟楚國為敵有什么分別呢？為什么不從根本上解決問題呢？“現(xiàn)在大王如果能改革政令，施行仁政，使天下的士大夫都愿意到齊國來做官，老百姓都愿意齊國來種地，商人都想到齊國來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨本國君主的人們也都想到您這里來控訴。如果做到這樣，又有誰能抵擋得住呢？”宣王說：“我頭腦昏亂，不能夠做到這樣，希望您輔佐我達(dá)到目的，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試一試?！泵献诱f：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)卻有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則的，只有士人能夠做到。至于一般的人，如果沒有一定的產(chǎn)業(yè)，也就沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。如果這樣，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后去加以處罰，這等于是陷害百姓。哪有仁德的國君在位卻做出陷害百姓的事的？所以英明的君主規(guī)定人們的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們對上足以贍養(yǎng)父母，對下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，豐衣足食；壞年成，也不致餓死。然后再去引導(dǎo)他們走上善良的道路，老百姓就很容易聽從了?！艾F(xiàn)在呢，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，對上不足以贍養(yǎng)父母，對下不足以撫養(yǎng)妻兒；好年成，也是艱難困苦；壞年成，免不了餓死。這樣，每個人用全力救活自己生命都怕來不及，哪有閑工夫?qū)W習(xí)禮義呢？“您既然想稱王統(tǒng)一天下，為什么不從根本解決問題呢？每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲綿襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量和工夫去飼養(yǎng)、繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝田地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那末么，須發(fā)花白的人也不至于頭頂著、背負(fù)著物品在路上行走了。年老的人衣著絲棉、吃肉食，一般老百姓不凍不餓，這樣還不能使天下歸服的，那是從來沒有的事?！?/pre>




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