中國(guó)人文傳統(tǒng)與中西人文精神講演錄

內(nèi)容概要

　　近20年來，隨著改革開放的拓展，商品經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，古老的中華大地經(jīng)歷著一場(chǎng)深度與廣度均屬空前的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其內(nèi)容包括三個(gè)層次：其一，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化（這一過程自19世紀(jì)中葉已經(jīng)開始，時(shí)下又贏得加速度），這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容；其二，從國(guó)家統(tǒng)制式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，這種經(jīng)濟(jì)體制的改軌與上述經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化同時(shí)并進(jìn)，正是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“中國(guó)特色”所在；其三，從工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家正在進(jìn)行的這一轉(zhuǎn)變所誘發(fā)出的問題，有全球化趨勢(shì)，當(dāng)下中國(guó)也不可回避地面臨此類問題，諸如環(huán)境問題、人的意義危機(jī)問題、諸文明間的沖突問題，等等，這又增添了轉(zhuǎn)型的普世性內(nèi)容和現(xiàn)代性品格。

作者簡(jiǎn)介

　　馮天瑜，1942年出生，湖北紅安人。武漢大學(xué)歷史系教授。專門史中國(guó)文化史方向博士生導(dǎo)師。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任。兼任中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省地方志副總纂，湖北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。1986年被國(guó)家科委授予“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號(hào)。長(zhǎng)期從事中國(guó)文化史及湖北地方史研究，出版有《中華文化史》、《中華元典精神》、《明清文化史散論》、《千歲丸上海行——日本人1862年的中國(guó)觀察》《新語探源》、《“封建”考論》等專著，并在國(guó)內(nèi)外重要刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。近年來著力探討中華文化近代轉(zhuǎn)型、歷史語義學(xué)諸問題，也做出了不俗的成績(jī)。

書籍目錄

略論中西人文精神
中國(guó)人文傳統(tǒng)五題
弁言
中國(guó)人文傳統(tǒng)(一)——“人文”與“天道”契合
中國(guó)人文傳統(tǒng)(二)——虛置彼岸執(zhí)著此岸
中國(guó)人文傳統(tǒng)(三)——倫理中心與經(jīng)世取向
中國(guó)人文傳統(tǒng)(四)——一體兩翼的“民本”與“尊君
中國(guó)人文傳統(tǒng)(五)——“敬祖”與“重史
科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展
東方智慧與“現(xiàn)代病”療治、
一一從池田大作“依正不二”觀說開去
“五倫”說與和諧文化
民主理念內(nèi)在根源考辨
——以《明夷待訪錄》為例
晚清近代化方略論析
——以張之洞《勸學(xué)篇》及何啟、胡禮垣《(勸學(xué)篇)書后》為例
歷史文化語義學(xué)簡(jiǎn)議
“科學(xué)”：概念的古今轉(zhuǎn)換與中外對(duì)接
“封建”概念的再認(rèn)識(shí)
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀“反封建”命題論析
中國(guó)近代政治話語的建立
——以“革命”、“共和”為例
漢譯佛教詞語芻議
漢字文化對(duì)日本的深廣影響
辯才無礙
對(duì)于時(shí)下清官戲歷史觀的評(píng)析
草根性、人文精神與文化創(chuàng)新
社會(huì)心理與歷史進(jìn)程
中日關(guān)系的文化解讀
三畫冊(cè)昭顯人文精神
璀璨的人文星座——陳立言《歷代文星圖贊》
返本開新追尋大美——周韶華《荊楚狂歌》
智者樂水仁者樂山——何冠智《水墨畫集》
國(guó)學(xué)與人文教育
清廉——人文精神的題中之義
近世鄂東人文興盛原因探略
中國(guó)文化人的三個(gè)發(fā)展階段

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：概言之，泛化的封建觀既不符合封建的古義、不符合西義，也不符合馬克思關(guān)于封建社會(huì)研究的原論，它基本是斯大林觀點(diǎn)的派生物。那么，從秦漢至明清這兩千多年的歷史應(yīng)當(dāng)如何命名？20世紀(jì)20年代，唯物史觀的社會(huì)形態(tài)學(xué)說傳人中國(guó)，使歷史分期獲得強(qiáng)勁的理論支柱，但在西方中心論影響下，出現(xiàn)以五種社會(huì)形態(tài)（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)）套用中國(guó)史分期的做法，將過往的中國(guó)歷史序列排定為：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)。這種分期法曾通用于中華人民共和國(guó)成立后的半個(gè)世紀(jì)，此種分期法雖有較強(qiáng)的概括力，但它的某些環(huán)節(jié)是“泛化封建論”的產(chǎn)物，有名實(shí)不副之弊。把跨人文明門檻之前的階段稱為原始社會(huì)，是不成問題的，若以生產(chǎn)工具標(biāo)示，則分舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代；若以社會(huì)組織標(biāo)示，則分母系氏族時(shí)代和父系氏族時(shí)代。在跨人文明門檻（以使用金屬工具及文字，出現(xiàn)城市為標(biāo)志）以后，情形漸趨復(fù)雜。夏代多有城址及金屬器具出土，卻因未發(fā)現(xiàn)成熟文字，史家多不深論。而商代則有“原始共同體”及“奴隸社會(huì)”兩說，周代是“封建社會(huì)”，至于秦漢至明清的中國(guó)社會(huì)，因時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)兩千余年，其間起伏變化甚多，宜分段命名，若需要冠以總名，“封建社會(huì)”不妥。我在1990年出版的《中華文化史》中，提出了“宗法專制社會(huì)”的概念。但這一短語沒有把社會(huì)形態(tài)中最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)表述出來，故并不完備。秦漢到明清期間，有三個(gè)制度性的東西貫穿始終。

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