鄧曉芒點(diǎn)評 圖像與本質(zhì)

前言

梅洛一龐蒂在其《知覺現(xiàn)象學(xué)》的前言中一開始這樣寫道：“什么是現(xiàn)象學(xué)？在胡塞爾的最初著作出版后的半個(gè)世紀(jì)，還要提出這個(gè)問題，似乎是離奇的。然而，這個(gè)問題遠(yuǎn)沒有解決。”①“然而”，一個(gè)世紀(jì)過去了，問題仍然沒有得到徹底的解決。所有的迷惑都突出地源于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的隱逸并且激烈的紛爭，我們可以合理地將其理解為胡塞爾與海德格爾的紛爭——就兩者分別充分地突顯出紛爭的兩極而言。所有的現(xiàn)象學(xué)家都認(rèn)同這樣一句話：“回到實(shí)事本身?！边@句話原是胡塞爾因著當(dāng)時(shí)新康德主義者的“回到康德本身”而相應(yīng)地提出的。這當(dāng)然不是針對康德；他的意思是，無論是康德還是哲學(xué)史上任何思想家的論說都始終處于莫衷一是的危機(jī)狀態(tài)中，這個(gè)危機(jī)已經(jīng)以相對主義、懷疑主義、虛無主義等思想態(tài)度明顯地表現(xiàn)出來。既然每種思想都在堅(jiān)持著自己的真理性，而所有的思想都并存于我們的思想史之中，那么顯然，思想，從來都是并且只是一種（柏拉圖所說的）“意見”。無可置疑，這個(gè)危機(jī)直接宣告了實(shí)體形而上學(xué)的終結(jié)。胡塞爾當(dāng)然深深體會(huì)到這個(gè)危機(jī)；但是他從來沒有停留于單純地“品味”這個(gè)危機(jī)，而是始終相信：世界、以及人必得有其自身的意義。否則，人為什么還要繼續(xù)活著便成了問題。

內(nèi)容概要

　　根據(jù)胡塞爾的分析，一個(gè)完整的圖像意識是由三個(gè)客體化立義的內(nèi)在統(tǒng)一來完成的，即圖像事物立義、圖像客體立義和圖像主題立義。就圖像事物而言，我們具有的是一個(gè)普通感知，我們得到的是一些色塊、線條，畫布等等。在這個(gè)立義中，我們還沒有看到“圖像”，而圖像客體立義就使這樣的一個(gè)“圖像”顯現(xiàn)出來。它使我們在面對（比如說）一幅油畫時(shí)，看到一個(gè)或生動(dòng)、或呆板、或清晰、或模糊的“像”。這個(gè)立義并不是一個(gè)感知，而是一種想象；但也不是一個(gè)普通的想象——而是一種奇特的“感知性想象”。因?yàn)樗惶烊坏鼐幙椷M(jìn)一個(gè)“圖像主題”。圖像主題立義是一種想象，它在圖像意識之中也不是普通想象，因?yàn)樗且粋€(gè)“不顯現(xiàn)者”，即我們并不是在看圖像時(shí)直接想象到一個(gè)處于想象中的感知的“現(xiàn)實(shí)之物”。圖像主題與圖像客體立義處于一種內(nèi)在的相互作用、相互成全的交織之中。缺少其中任何一個(gè)，另一個(gè)也不能發(fā)生。

作者簡介

耿濤，筆名屋子，1976年生。1995-2005年，保送中國人民大學(xué)首屆文史哲試驗(yàn)班，師從黃克劍先生，先后獲文學(xué)學(xué)士（1999）、哲學(xué)碩士（2oO2）、文學(xué)博士（2oO5）。創(chuàng)辦中國人民大學(xué)文學(xué)院《中文學(xué)刊》。有書法、篆刻作品在北京炎黃藝術(shù)館展出（1996）。現(xiàn)為對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院副教授，講授“西方文論”、“書法藝術(shù)”、“中國文化藝術(shù)專題”等課程?！秵柕馈份嬁幬?、“西方經(jīng)典文論導(dǎo)讀》編委、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員?！秷D像與本質(zhì)——胡塞爾圖像意識現(xiàn)象學(xué)辨正））獲2oo6年度“熊偉青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”。在（（哲學(xué)研究》、《問道》、《德國哲學(xué)》、（《東南學(xué)術(shù)》等刊物發(fā)表論文十?dāng)?shù)篇。學(xué)術(shù)興趣主要為現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)、中西文化比較。

書籍目錄

前言／15簡要的引論／24第一章 胡塞爾圖像意識理論的“三重構(gòu)造”／26第一節(jié) 圖像事物／27第二節(jié) 圖像客體／28第三節(jié) 圖像主題／31第四節(jié) 三個(gè)立義的統(tǒng)一：模像性／38第五節(jié) 圖像與符號／46第二章 對圖像主題的否定／52第一節(jié) 圖像意識與表象客體化——胡塞爾對圖像主題的預(yù)設(shè)／53第二節(jié) 圖像意識中的兩種“再現(xiàn)”／58第三章 修正后的圖像意識結(jié)構(gòu)／66第一節(jié) “場域疊合”的失敗(是否具有圖像場域?關(guān)于感知的一個(gè)錯(cuò)誤思考。對圖像意識問題的一個(gè)錯(cuò)誤解決)／66第二節(jié) 對感知立義中的“感覺材料”的再認(rèn)識／73第三節(jié) 物執(zhí)一象執(zhí)／79第四節(jié) 模糊感知(普通感知一圖像意識的中間型態(tài))／84第五節(jié) 圖像意識作為“二重構(gòu)造”／85第六節(jié) 象之像化：圖像意識自立／90第七節(jié) 兩點(diǎn)重要的補(bǔ)充／94一、感知不能作“二重性”區(qū)分／94二、圖像的“不清晰”等特性不是圖像意識自立的原因／95第四章 或性保留／97第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)即本質(zhì)學(xué)／100第二節(jié) 本質(zhì)的談?wù)搯栴}：關(guān)于柏拉圖形而上學(xué)的實(shí)在論傾向／106補(bǔ)充：“洞穴比喻”中的象執(zhí)(想象自己成為一棵樹)／114第三節(jié) “同一性”與“這一個(gè)”／，117第四節(jié) 或性保留／121第五節(jié) 完滿與祈向：價(jià)值／125第五章 圖像審美／130第一節(jié) ：胡塞爾的自我修正(敘事客體問題)／134補(bǔ)充：一個(gè)重要的轉(zhuǎn)換：戲劇舞臺——+影視屏幕／138第二節(jié) 敘事藝術(shù)審美中的設(shè)定問題／140第三節(jié) 繪畫的本質(zhì)／，145補(bǔ)充：關(guān)于抽象表現(xiàn)主義的“描畫本質(zhì)”／152第四節(jié) 樸與雅／153余論／157一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的根本問題／157二、“對……的意向”與“在……之中”／159三、超拔與存在之沼／162參考文獻(xiàn)／166后記／171

章節(jié)摘錄

插圖：以上的基于感知場域的“場域疊合”解釋了圖像意識自立。在整個(gè)解釋的過程之中，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何所謂“圖像主題”的參與。那么我們問：這個(gè)解釋成功地解決了圖像意識自立問題并且排除了圖像主題嗎？對此，我們沒有權(quán)利簡單地回答。經(jīng)常地，一些看似成功的解決方式其實(shí)已經(jīng)使自身處于危險(xiǎn)的境地之中?！懊髯C的所與物是堅(jiān)忍性很強(qiáng)的，它們讓理論在自身中流過而依然如故。”①下面我們來檢驗(yàn)一下這個(gè)解釋。我們知道，圖像主題就是一個(gè)與“圖片場域”中的東西相類似地對應(yīng)著的一個(gè)感知場域的想象（當(dāng)下化）。這里，沒有直接地讓我們在場域疊合的解釋之中“看”到圖像主題的顯身。但是，我們要在此追問：何謂圖片場域？如果一個(gè)感知場域乃是“源初”的，是我們與“世界”的原始契約，如果這個(gè)概念能在我們的生存之中找到其確定無疑的根據(jù)的話，那么，我們還能在哪里找到一個(gè)根據(jù)，這個(gè)根據(jù)可以使有別于感知場域的其他場域建立起來？場域是什么？場域是主體首先地已經(jīng)挺身于其中的那個(gè)東西。據(jù)此，我們還能在什么其他的意義上找到其他的場域的建立呢？那么，如果說還有有別于源初的感知場域的其他場域的存在，我們必然地要將那些“其他”場域建基于我們總已經(jīng)首先擁有著的并一直擁有著的我們總已經(jīng)“在”其中的感知場域之上。據(jù)此，一切其他場域（包括圖片場域）都必然地通過感知場域而開出。那么，這里所說的“通過感知場域開出”意指何謂？這個(gè)意思無非是意味著其他場域必然地非當(dāng)下地具有著感知場域的特性。在“圖片場域”這里，就意味著圖片場域自身是感知場域的當(dāng)下化。也就是說，我們所具有的圖片場域是并且必然地是對感知場域的想象。惟有如此，我們才可能具有一個(gè)“圖片場域”。

后記

幾年前，藉著閱讀胡塞爾我走進(jìn)現(xiàn)象學(xué)的殿堂。胡塞爾給予哲學(xué)之“嚴(yán)格科學(xué)”的承諾令人神往。但是，在海德格爾的存在哲學(xué)的提示下，我迷惑了，對那“嚴(yán)格科學(xué)”的承諾也產(chǎn)生了根本的懷疑。那“回到事情本身”不正是因?yàn)槠洹盎氐健倍镜嘏c“本身”產(chǎn)生了“距離”么？而前主題化的“存在領(lǐng)會(huì)”不才真正地守持著“本源”嗎？思想裂變的影響無疑是巨大的。經(jīng)過了一段痛苦的日子，我義無返顧地離開了胡塞爾而走入海德格爾的“世界中”。不過，那之前的對“嚴(yán)格科學(xué)”的神往、興奮也就隨之云散了。我甚至覺得，哲學(xué)，不過是門藝術(shù)。于是，我依著存在哲學(xué)的思路進(jìn)行著自己的科研計(jì)劃。事情的再度變化出現(xiàn)在我對“圖像”這個(gè)饒有趣味的話題的思考中。本來，所擬訂的題目是“圖像：現(xiàn)象學(xué)與后現(xiàn)代主義”，我準(zhǔn)備通過圖像問題對現(xiàn)象學(xué)與后現(xiàn)代主義的內(nèi)在的思想淵源進(jìn)行探討。但是當(dāng)我關(guān)注到胡塞爾所講的圖像意識中的“模像”問題時(shí)，我被深深吸引住了。但是這個(gè)“吸引”卻源于對“模像”的懷疑。記得當(dāng)時(shí)，我看著媽媽的照片，自問：我真的是只有把那不在“此”顯現(xiàn)的親切的媽媽之“象”內(nèi)在地編織進(jìn)在“此”顯現(xiàn)著的“象”中，我才看到了“像”嗎？就像著了魔一樣，我整天在思考著這個(gè)“模像”的問題。甚至，在熬夜的清晨面對洗手間的鏡子時(shí)也在不斷地毫無自戀地盯視著那鏡中的“我”。于是也就有了論文最后那句話——“我們每個(gè)人都是在鏡子中看到了‘我’，每個(gè)人從來都沒有‘直接’看到‘我’，我看到的只是‘我’的圖像。

編輯推薦

《鄧曉芒點(diǎn)評·圖像與本質(zhì):胡塞爾圖像意識現(xiàn)象學(xué)辨證》：博士研究生教育是中國教育也是世界各國教育的最高階段。博士論文則是博士研究生成果的最后集成。博士論文是如何寫成的呢？論文的指導(dǎo)老師在博士論文的寫作過程中起了什么作用呢？他們是如何指導(dǎo)博士論文寫作的呢？如果你正在關(guān)心這個(gè)問題，本從書應(yīng)能給你恰當(dāng)?shù)慕獯?。本叢書所收博士論文全部由鄧曉芒教授點(diǎn)評。鄧曉芒教授，現(xiàn)供職于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，長期從事西方古典哲學(xué)研究與教學(xué)，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。名師出高徒。鄧教授的博士研究生肯定是高徒。他特別推薦點(diǎn)評的這些博士論文當(dāng)然也就絕非一般?？纯催@些論文研究的題目也就知道，這絕非一般學(xué)人敢輕易涉獵之領(lǐng)域：《論康德的知性與理性》（易曉波著），研究的是康德哲學(xué)中最重要也最容易混淆的兩個(gè)基本概念；《古典與現(xiàn)代的沖突與融合》（朱學(xué)平著），述說的是青年黑格爾思想形成與轉(zhuǎn)變過程，這對黑格爾研究極其重要；《哲學(xué)、語言與生活》（蘇德超著），談?wù)摰氖蔷S特根斯坦的語言哲學(xué)，這對理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向意義重大；《圖像與本質(zhì)》（耿濤著），所做的則是胡塞爾圖像意識的現(xiàn)象學(xué)辨證，這也是個(gè)難題，尤其對現(xiàn)象學(xué)來說。論文本身的高質(zhì)量，加上名師進(jìn)行點(diǎn)評，錦上添花。由名師對博士論文進(jìn)行點(diǎn)評并匯集成書，這在國內(nèi)出版界則更是首創(chuàng)。

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