遠(yuǎn)游書

內(nèi)容概要

　　《遠(yuǎn)游書》是近年來(lái)以江南近現(xiàn)代知識(shí)分子的生存為寫作主題而引起關(guān)注的趙柏田的游歷作品集。相對(duì)于對(duì)江南文人的關(guān)注與閱讀，游歷成了作者另一種對(duì)文人生存的解讀?！扒さ淖兓耸秋L(fēng)雅的種子”。趙柏田的這本《遠(yuǎn)游書》，以他一慣的詩(shī)性與智性交融的文筆，記下了在旅途中發(fā)生愛(ài)情的時(shí)刻，記下了心神遠(yuǎn)游的時(shí)刻，這本由人名、地名、地圖、季候編織而成的書，也因此成了一個(gè)閱讀與行走相互交織的獨(dú)特文本?！　≡谛凶咧虚喿x，又在閱讀中體證行走的人生，這是一次次穿行在詞與物的世界里的雙重旅行。行走和閱讀，在這里成了認(rèn)識(shí)自我和他者、認(rèn)識(shí)世界的一種方式，它們?cè)谶@種互文中相互詮釋，又相互印證。從江南山水到古絲路之旅，從故土風(fēng)物到歐洲小城，從旅途中的一個(gè)個(gè)夢(mèng)到紙上的想像之旅，作者與讀者一同經(jīng)歷的，不僅是人文地理的游歷，更是精神世界的遠(yuǎn)行。

作者簡(jiǎn)介

　　趙柏田，1969年8月出生。浙江余姚人。小說(shuō)和隨筆作家。著有《我們居住的年代》、《歷史碎影：日常視野中的現(xiàn)代知識(shí)分子》、《巖中花樹(shù)：16至18世紀(jì)的江南文人》、《站在屋頂上吹風(fēng)》等?，F(xiàn)居寧波。

書籍目錄

在異地向西，向西視覺(jué)的盛宴遙想巴比松火車，或記憶的群像在異地舊江南流水十三章·我的江南記憶大河記天一閣記橫店記白衣巷記村莊記老縣城記農(nóng)事詩(shī)明朝清風(fēng)四飄流大地風(fēng)景無(wú)語(yǔ)思遠(yuǎn)道一次想象的旅行大地的作業(yè)蟬聲穿石放蜂人歸來(lái)

章節(jié)摘錄

　　向西，向西——從天水到敦煌，或事物的秩序　　出西安城，沿渭河向西，秦嶺分列左右如兩排青色的屏風(fēng)，時(shí)而在天底下橫著，時(shí)而又奔突到眼前。車過(guò)寶雞，才真正進(jìn)到它的心臟。從西安到甘肅省的天水，一路相隨的是在嶺坡上出沒(méi)的隴海鐵路，和粘滯渾黃的渭河?！　∪f(wàn)物各歸其位。世界有著它恒定的秩序。路，橋，山，水，山上的樹(shù)，石，鳥(niǎo)，蟲子和流云……千百年來(lái)怕就是這樣的吧！甚至人，又有多少改變呢，一樣的族群，血緣，表情，甚至活法也是沿習(xí)直至今天。有一個(gè)比喻，巖中花樹(shù)——是四百年前我的一個(gè)同鄉(xiāng)（他那時(shí)的官職是明朝蠻荒之地的一個(gè)驛丞）放逐到湘黔道上時(shí)說(shuō)過(guò)的一番很有意思的話，大意是，我未見(jiàn)巖中花樹(shù)，則它與我同歸于寂，待我一見(jiàn)它，世界便生動(dòng)起來(lái)，于是知心外無(wú)物。一個(gè)人一生中又有幾句話能讓人記住呢，能成為智慧傳燈的更不會(huì)多。我對(duì)著變動(dòng)的山川默默地說(shuō)：萬(wàn)千世界的物像，都進(jìn)到我的心里留下你們的投影吧，因?yàn)樾囊o你們一個(gè)秩序——如此，世界才真的“生動(dòng)起來(lái)”?！　〕鲂星?，匆匆忙忙抓起兩本書放進(jìn)已塞得很滿的行囊，一本是福柯的思想傳記，一本是寫得風(fēng)華而又糜爛的《唐代的外來(lái)文明》，原名又叫《撒馬爾罕的金桃》。我計(jì)劃在旅途中把它們看完，再不濟(jì)也可以解解路途上的乏。同樣的反理性主義的立場(chǎng)，我喜歡?？律跤谀岵桑且?yàn)樗幌衲岵沙３Ｕf(shuō)些突兀的沒(méi)來(lái)由的話。他這樣說(shuō)了，還要告訴你為什么要這樣說(shuō)。而尼采呢，似乎總是“大風(fēng)吹過(guò)落下思想的果子”，神秘而先驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，福柯更像一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者，一個(gè)思想史家。他站在人文主義和理性主義對(duì)面的聲音似乎也更有說(shuō)服力些。從我個(gè)人的理解來(lái)說(shuō)，?？率怯兄x予事物以秩序這一龐大的野心。在他轉(zhuǎn)而探究權(quán)力的微觀層面前，他就把知識(shí)的密碼確定為詞與物的關(guān)系。而這也是思想史的深層結(jié)構(gòu)。他的《詞與物》，英文版的題目就是《事物的秩序》。相反的，《唐代的外來(lái)文明》則是一本秩序散亂的書，這本從中國(guó)古代對(duì)事物一種古怪的分類開(kāi)始的書，講述的是公元7-9世紀(jì)作為世界中心時(shí)期的唐朝的物質(zhì)和精神生活，滿眼帶著異國(guó)風(fēng)情的物的碎片：野獸，飛禽，羽毛，食物，香料，寶石，藥品，器皿……如果前者是收縮的，后者則是鋪展的。信手帶了這兩本書在路上，或許流露了一個(gè)念想：我希望有盡可能廣闊的世界維度，更希望它們?cè)谝粋€(gè)人的心里井然有序。　　下著雨，7點(diǎn)一過(guò)，天色微暗。暮色中，渭河不再渾黃，一片白亮……在藉河邊上的一家客棧里，夢(mèng)中計(jì)算按現(xiàn)行的利率標(biāo)準(zhǔn)，20萬(wàn)元錢存一年會(huì)有多少利息。發(fā)現(xiàn)太少又把底數(shù)加到了30萬(wàn)……醒來(lái)已是9點(diǎn)。河就在窗下，河灘寬大。城不大，呈狹長(zhǎng)狀。步行街、自由市場(chǎng)和住處相距5分鐘的腳程。貨物豐足，核桃、枸杞、花牛蘋果（出自當(dāng)?shù)匾粋€(gè)小鎮(zhèn)）、木耳、大棗，這些土產(chǎn)的中問(wèn)也放了很多添加了防腐劑的南方來(lái)的魚蝦和竹筍。街上女子皆身量小巧，挺拔，臉型線條柔和，很有水色。中午，住的酒店有一婚宴，新娘著大紅禮服，身量窈窕。9世紀(jì)時(shí)這里應(yīng)該是一個(gè)靠近中國(guó)心臟地區(qū)的所在吧，無(wú)數(shù)從波斯、大食和中亞諸國(guó)來(lái)的使臣、僧侶、商人穿越那條以絲綢名之的商道，在此歇腳洗塵后，又趕往夢(mèng)中之都長(zhǎng)安。說(shuō)到“金桃”，確有其物，公元7世紀(jì)，撒爾馬罕國(guó)的國(guó)王兩次向唐朝進(jìn)貢這種珍異的果子，據(jù)說(shuō)“大如鵝卵，其色如金”。謝弗以此作書名，是把它作了未知事物的一個(gè)象征，他這樣說(shuō)及外來(lái)事物對(duì)唐朝人生活的影響：　　——一只西里伯斯的白鸚，一條撒爾馬罕的小狗，一本摩揭陀的奇書，一劑占城的烈性藥，等等。每一種東西都可能以不同的方式引發(fā)唐朝人的想象力，從而改變唐朝的生活模式?！　∵@是一本充滿了物質(zhì)碎片的書。但謝弗這樣說(shuō)，他雖然在談“物”，目的并不是開(kāi)列一份唐朝進(jìn)出口物品的清單，而是研究人——通過(guò)對(duì)物的研究來(lái)研究人。這或許是可能的，普魯斯特——這個(gè)有著“第二重視力”的偉大的哮喘病患者——在寫到“斯萬(wàn)家那邊”時(shí)說(shuō)，歷史，隱藏在智力所能啟及的范圍以外的地方，隱藏在我們無(wú)法猜度的物質(zhì)客體之中。在他眼里，物，囚禁著逝去的時(shí)間，成為記憶的庫(kù)房。只是打開(kāi)這庫(kù)房的鑰匙，總是掌握在通靈者的手里——誰(shuí)又能像他那樣，一眼就在一個(gè)事物的后面找出另一個(gè)事物的影子？就像舍斯托夫說(shuō)的有雙重視力。　　這個(gè)得名于“天河注水”的傳說(shuō)的隴東南小城，地處秦嶺山脈西端，靠近中國(guó)的地理版圖的中心，被當(dāng)?shù)厝俗院赖胤Q為“隴上小江南”?？吹貓D，天水去西安、蘭州和成都都在300到500公里之間。這個(gè)地區(qū)以西秦嶺為界，北面屬黃河流域，南面則是長(zhǎng)江流域。中學(xué)課文里的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的龍城，說(shuō)的就是這里，它還有個(gè)右稱叫秦州。8世紀(jì)后期，杜甫曾流寓到天水和附近的同谷，留下了一組《秦州雜詠》。那是大唐走向下坡道的時(shí)候，他為避一場(chǎng)戰(zhàn)亂而來(lái)。他只住了半年，離開(kāi)后的下一個(gè)駐腳之所是蜀中成都，最后死在從岳州到湘潭的一段長(zhǎng)江上。上個(gè)世紀(jì)90年代初，有個(gè)大人物來(lái)此，題留下四個(gè)字，“羲皇故里”——傳說(shuō)中三呈之首的伏羲氏，據(jù)說(shuō)就出生于此。煉五色石補(bǔ)天的女媧，則是他異父同母的妹妹，后來(lái)兩人結(jié)為了夫妻。伏羲廟在秦城區(qū)，離市中心不遠(yuǎn)，這里供奉著的與其說(shuō)是一位“龍祖”，倒不如說(shuō)是一位上古時(shí)代的文化英雄。創(chuàng)八卦，造書契，制禮儀，圈養(yǎng)牲畜，營(yíng)造建筑……幾千年的文明就是由此濫觴。那是一個(gè)確定詞與物初始關(guān)系的時(shí)代，一個(gè)建立大秩序的時(shí)代，在那時(shí)，詞與物幾乎就是一體，語(yǔ)言澄澈透明，“宇宙包容于自身之內(nèi)：大地與蒼吳共鳴，臉孔在星斗中望見(jiàn)自己，植物在根莖里保存著對(duì)人類有用的秘物”?！　》藦R的幾塊匾：　　——“一畫開(kāi)天”：一派開(kāi)辟鴻蒙的混沌與大氣。這“畫”，是卦像，是指稱世界基本物質(zhì)形態(tài)的符號(hào)，也就是語(yǔ)言吧?！　　伴_(kāi)道明道”：世界像處子的眸子張開(kāi)了，智慧的地平線上依稀出現(xiàn)的是事物的秩序，“道”?！　　跋筇旆ǖ亍保簠⒃敗⒏F究天地之奧秘，正是發(fā)見(jiàn)這一秩序的努力。　　這或許就是?？滦哪恐械氖澜绲墓诺鋾r(shí)期（他從西方的人文傳統(tǒng)出發(fā)把這一時(shí)期放在了文藝復(fù)興前）。詞與物沒(méi)有阻隔，它們由上帝同時(shí)創(chuàng)造。到了巴別通天塔之后，語(yǔ)言四分五裂，日漸喪失了與事物原始的粘連。這時(shí)的語(yǔ)言遭到扭曲，運(yùn)離了事物，一種文化是一種扭曲，世界不再是語(yǔ)言的庫(kù)房，在世界的不透明度里，詞的書寫、語(yǔ)法與事物的本相扭結(jié)交錯(cuò)，或在事物下面川流。世界再度陷入混沌、無(wú)序的黑暗中。失去了透明性的言語(yǔ)，也再度回到了神秘與暖昧。它是表達(dá)的媒介，又是表達(dá)的障礙。因此產(chǎn)生了第二級(jí)的語(yǔ)言，不是名詞，不是動(dòng)詞，而是一種評(píng)論、詮釋、引言、博學(xué)式的語(yǔ)言，它們的功用是喚醒蟄伏于其中的初始的語(yǔ)言，并最終讓事物開(kāi)口說(shuō)話。我好像有些明白，瓦爾特？本雅明為什么要寫一本全部以引言組成的書了?！　∧敲次以谶@里的言說(shuō)，又有多少能觸及事物的本質(zhì)呢？　　麥積山。處處野花，空氣濕潤(rùn)得可以擰出水來(lái)。出發(fā)時(shí)天色晦暗不明，到達(dá)時(shí)則天朗氣清。山形絕類農(nóng)家麥秸垛，山巖上石窟如蜂房密布。佛像多為南北朝至隋唐時(shí)所塑。西魏、北周時(shí)的，多為“瘦骨清像”，隋唐時(shí)的，則大多豐滿圓潤(rùn)。佛教自西漢傳入中土，歷七八百年至隋唐，已徹底世俗化和人格化了。比之其他形式，造型藝術(shù)反映外來(lái)事物總是要快些。所有對(duì)他者的反映，都帶上了自身的想象，或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚和趣味。出天水向西，高原起伏綿延的山體如大地赤裸的肌膚，路邊的村莊、集鎮(zhèn)、墻體和屋頂也都是泥土的顏色，一色兒灰蒙蒙的。忽然整個(gè)天地都暗了下來(lái)。閃電的鞭子抽打著高原。雨跡蜿蜒在車窗玻璃上?；桕灾星胺降牡缆芬菜坪踝兊秘蠝y(cè)起來(lái)。有一段路，還下起了嬰兒拳頭大的冰雹，山梁上碎碎點(diǎn)點(diǎn)的全是白。俄頃，雨收，大地回復(fù)清朗，北面崗巒起伏的皋蘭山，在夕照下脈絡(luò)清晰。晚7時(shí)，車子駛進(jìn)蘭州。整個(gè)城都籠罩在金箔一般的陽(yáng)光里。這是唯一一個(gè)黃河穿城而過(guò)的省會(huì)城市。因河還在上游，尚不顯渾濁，這也是蘭州人所津津樂(lè)道的。晚飯后走在河堤上，夜色中的黃河在隔岸燈火的映射下像一個(gè)鋪展的女體，作著輕輕的嗚咽?！　∵@里已經(jīng)是中國(guó)陸域版圖的幾何中心，假如在比例尺為1：26000的中國(guó)地圖上，以蘭州為圓心，以90毫米為半徑畫圓，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)圓基本圈住了中國(guó)版圖。經(jīng)地理學(xué)家測(cè)算，這一陸都中心就在蘭州市區(qū)東部的榆中縣定遠(yuǎn)鎮(zhèn)。因此，蘭州又被譽(yù)為“陸都”，據(jù)說(shuō)孫中山先生生前曾有在蘭州建都的設(shè)想。昨天的一場(chǎng)大風(fēng)也吹進(jìn)了蘭州的街巷。當(dāng)?shù)貓?bào)紙上說(shuō)，“一場(chǎng)莫名其妙的大風(fēng)”，它吹倒了鐵路道口的一株枯樹(shù)，造成路阻3個(gè)小時(shí)。它折斷了一個(gè)50米高的電訊塔。它還吹走了商場(chǎng)慶典儀式上的一個(gè)大氣球并砸倒了一個(gè)行人。蘭州人愛(ài)喝，說(shuō)是在某街某巷，有兩個(gè)蘭州人打架砸破了頭，警察趕到一問(wèn)緣由，兩人卻是朋友，是因搶著付酒帳，拉拉扯扯動(dòng)開(kāi)了武。夜，在廣場(chǎng)附近走，見(jiàn)兩個(gè)男人在馬路邊上對(duì)著瓶子“吹喇叭”，也沒(méi)什么下酒的，邊上躺著七八個(gè)空酒瓶。當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)朋友說(shuō)，一頓酒喝下來(lái)，如果菜是300元，喝掉400元的酒那是常事。呵，真是一座泡在酒里的城市?！　∵@個(gè)陸都的心臟曾是古絲綢之路上的一個(gè)重鎮(zhèn)，中原通往西域的一個(gè)樞紐。當(dāng)時(shí)從長(zhǎng)安經(jīng)蘭州入西域的路線基本上是：從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)渭水流域，越隴坂（隴山），經(jīng)成紀(jì)、天水、隴西、定西、榆中到蘭州，從蘭州再沿黃河西行。唐朝使臣及地方官員多循這條路進(jìn)入西域，中原和西域的商貿(mào)和文化交流也大多沿這條路進(jìn)行。貞觀三年，后來(lái)寫下《大唐西域記》的玄奘離開(kāi)長(zhǎng)安，就是經(jīng)天水，過(guò)臨洮后再沿阿干河谷到蘭州，過(guò)黃河出金城關(guān)西至河口，再沿莊浪河谷西行去天竺的。貞觀十五年，唐朝的文成公主、金城公主嫁給吐蕃首領(lǐng)松贊干布和棄隸縮贊，兩位公主據(jù)說(shuō)也是沿這條路入藏的。到了北宋末年，蘭州以西地區(qū)逐漸納入西夏版圖。宋與西夏既對(duì)峙，又在經(jīng)濟(jì)上互為依賴，這里遂有了以茶馬互市為主的商貿(mào)來(lái)往：南方的茶葉由此進(jìn)入西夏，北方的良馬也由此進(jìn)入宋朝的疆域?！　∥渫^頂?shù)脑茝澇闪艘话褟堥_(kāi)的弓的模樣。時(shí)當(dāng)正午，長(zhǎng)日貫空，高原的陽(yáng)光讓人不敢逼視。武威這個(gè)城名與西漢時(shí)一個(gè)著名的將軍霍去病聯(lián)在一起（據(jù)說(shuō)是為了表彰霍大敗匈奴的武功軍威）。在唐詩(shī)中，它又一次又一次以“涼州”的別名進(jìn)入我們的視野。西漢初年，匈奴入侵河西，兩次挫敗大月氏，迫使大月氏人西遷到錫爾河、阿姆河流域。整個(gè)河西走廊成為匈奴的領(lǐng)地。此時(shí)，匈奴“控弦之士三十余萬(wàn)”，對(duì)漢王朝構(gòu)成了嚴(yán)重的威協(xié)。建元二年（前138年），漢武帝首次派遣張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)大月氏、烏孫夾擊匈奴。元狩二年（公元前121年）春，驃騎將軍霍去病統(tǒng)率萬(wàn)騎從隴西出塞，進(jìn)軍河西走廊，大獲全勝，不僅生擒了渾邪王的兒子柏國(guó)，還繳獲了匈奴的“祭天金人”。漢武帝把這一戰(zhàn)利品放置在“甘泉官”（陜西鳳翔）加以供養(yǎng)禮拜。莫高窟第323窟北壁壁畫繪有這段故事。這年夏天，霍去病親自率騎兵過(guò)居延水，直沖祁連山，斬殺敵兵3萬(wàn)余人，使河西的匈奴受到毀滅性打擊。其間，匈奴上層內(nèi)訌，渾邪王殺死休屠王，攜部4萬(wàn)余人投降漢朝。漢元鼎二年（公元前115年），張騫第二次出使西域，順利地從烏孫凱旋而歸。從此，通往西域的絲綢之路開(kāi)通了。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束和進(jìn)一步的河西經(jīng)略，出現(xiàn)在這片黃沙黑山之間的是城市。為保護(hù)這條路的安全暢通，在河西設(shè)置了酒泉郡和武威郡。同時(shí)采用了設(shè)防、屯墾、移民等措施經(jīng)略河西。后又將酒泉、武威二郡分別拆置敦煌、張掖兩郡。又從令居（今永登）經(jīng)敦煌直至鹽澤（今羅布泊）修筑了長(zhǎng)城和烽燧，并設(shè)置陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)，即史稱的“列四郡，據(jù)兩關(guān)”？就這樣我來(lái)到了從初中歷史教科書上認(rèn)識(shí)的河西四郡中的第一郡?！　　皼鲋荽篑R，橫行天下。涼州鴟苕，寇賊消。鴟苕翩翩，怖殺人?！蔽鲿x時(shí)的這首民謠，說(shuō)的就是涼州的軍功之盛，像貓頭鷹捕獵土拔鼠一樣，而這又是那樣的讓老百姓害怕——怖殺人，一股子涼氣從字里冒上來(lái)?！　￠_(kāi)邊置郡后的武威，漢武帝一次又一次地從這里得到他夢(mèng)想中的烏孫、大宛的名馬。有一年，朝廷的一個(gè)謫臣在這里一個(gè)叫渥洼池的地方得到了一匹通體烏黑的黑馬獻(xiàn)上，漢武帝高興地名之為“天馬”，并作《太一天馬歌》。有名的“馬踏飛燕”，就是出土于這里的雷臺(tái)漢墓（雷臺(tái)在城北，原為一道觀，此處的箭桿楊都有兩百多年的樹(shù)齡了。而這種樹(shù)一般也只能活兩百年左右）。隋唐時(shí)，隴右一帶廣闊的的草地是政府巨大的天然牧馬場(chǎng)。馬對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)真的有那么重要嗎？《新唐書》說(shuō)，“馬者，國(guó)之武備，天去其備，國(guó)將危亡”。唐朝人在觀念上是把馬看作了外交政策和軍事政策上的一個(gè)重要籌碼的。7世紀(jì)初，唐朝剛剛建立，政府發(fā)現(xiàn)隴右草原上牧養(yǎng)的只有5000匹馬，共中的3000匹還是從前朝手里繼承過(guò)來(lái)的，于是專命地方官悉心照料，到7世紀(jì)中葉，政府宣布已擁有馬匹706000匹。這些馬當(dāng)時(shí)就分開(kāi)安置在渭河以北鄉(xiāng)村的八坊之中，還有一部分在甘南草地，因?yàn)槟抢锏牟莸樽硬荩ú菝R特別愛(ài)吃?！　⊥瑫r(shí)，馬還是一種貴族氣息濃厚的動(dòng)物，上古時(shí)代流傳下來(lái)的種種傳說(shuō)使這種動(dòng)物罩上了神秘的光環(huán)，賦予了種種神奇的品性。有一種說(shuō)法是，馬是龍的近親。這種天使般的動(dòng)物（同時(shí)它又是多么的矯健啊）曾陪伴周穆王穿過(guò)被視為圣地的昆侖山。而偉大的玄奘法師的那匹白龍馬，則從印度馱回佛經(jīng)讓佛教傳遍了中國(guó)。最有天賦的詩(shī)人李白這樣贊美傳說(shuō)中的天馬——“天馬來(lái)出月支窟，背為虎紋龍翼骨”?！　?duì)天馬的信仰和膜拜，可以追溯到公元一世紀(jì)時(shí)的漢武帝，他曾夢(mèng)想借助煉丹術(shù)士配制的神奇的食物、或者通過(guò)精心安排又不無(wú)可疑的儀式，來(lái)保證他的長(zhǎng)生不老。他渴望擁有一批超自然力量的駿馬，以便帶著他飛升天界。張騫出使西域，公開(kāi)的說(shuō)法是為了聯(lián)絡(luò)大月氏共同夾擊匈奴，但實(shí)際上他只是皇帝的個(gè)人使節(jié)，他的真正的秘密使命是去尋找傳說(shuō)中的“汗血馬”。然而也正是他，在2世紀(jì)時(shí)開(kāi)通了一條中國(guó)人進(jìn)入西方的陸上道路，即那條以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，橫貫亞洲并聯(lián)接歐洲、非洲的以絲綢名之的古道?！　　短拼耐鈦?lái)文明》里講到?jīng)鲋?，說(shuō)是這里曾向唐朝進(jìn)貢一種御寒的“瑞炭”。據(jù)說(shuō)這種炭堅(jiān)硬如鐵，“燒于爐中，無(wú)焰而有光，每條可燒十日，其熱氣逼人而不可近也”。

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