中國(guó)古典美學(xué)二十一講

內(nèi)容概要

中國(guó)古代沒(méi)有美學(xué)這個(gè)學(xué)科，但是西方美學(xué)涉及到的問(wèn)題，諸如美，美感，中國(guó)人也討論過(guò)，也有許多重要的很有價(jià)值的思想，只是不一定用這樣的概念，而且，中國(guó)藝術(shù)很豐富，許多與美學(xué)相關(guān)的問(wèn)題講得比西方還要精辟、透徹。特別值得指出的是，中國(guó)古代的文化是一種相當(dāng)感性的文化（不是說(shuō)中國(guó)文化沒(méi)有理性的層面），中國(guó)人的思維方式也特別重感性，因此，在某種意義上，也可以說(shuō)，中國(guó)文化是一種美學(xué)文化。那么中國(guó)古代有沒(méi)有自己的美學(xué)體系呢？如果有，又是怎樣的體系呢？這里，作者試著布了一個(gè)“陣”：以“意象”為基本范疇審美本體論系統(tǒng)；以“味”為核心范疇的審美體驗(yàn)論系統(tǒng)；以“妙”為主要范疇的審美品評(píng)論系統(tǒng)；真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作論系統(tǒng)。    本書(shū)作者試圖建立中華民族都有的一個(gè)以“意象”為基本范疇審美本體論系統(tǒng)；以“味”為核心范疇的審美體驗(yàn)論系統(tǒng)；以“妙”為主要范疇的審美品評(píng)系統(tǒng)；真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作論系統(tǒng)。本書(shū)主要包括中國(guó)古典美學(xué)體系、華夏審美意識(shí)基因、禪宗與美學(xué)、唐詩(shī)與唐詩(shī)美學(xué)、宋詞與宋詞美學(xué)等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

陳望衡，1944年10月生，籍貫湖南，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、美學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師、武漢大學(xué)景觀文化研究規(guī)劃中心主任、國(guó)際應(yīng)用美學(xué)研究學(xué)會(huì)國(guó)際理事會(huì)副主席、國(guó)際現(xiàn)象學(xué)美學(xué)雜志編委、湖北美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武漢市優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)專(zhuān)家、《風(fēng)景名勝》顧問(wèn)、張家界武陵源風(fēng)景區(qū)文化顧問(wèn)、杭州宋城集團(tuán)公司顧問(wèn)。自1992年起，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。從事美學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化等研究，出版有學(xué)術(shù)專(zhuān)著二十余部，主要有《中國(guó)美學(xué)史》《當(dāng)代美學(xué)原理》《中國(guó)古典美學(xué)史》《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本體論問(wèn)題》《心靈的沖突與和諧——倫理與審美》《獰厲之美——中國(guó)青銅藝術(shù)》《玄妙的太和之道——中國(guó)古代哲人的境界觀》《占筮與哲理——周易蘊(yùn)玄機(jī)》等。海外出版著作九部，其中多部譯成英文。另在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《美學(xué)》《新華文摘》《人民日?qǐng)?bào)》《聯(lián)合早報(bào)》(新加坡)等報(bào)刊發(fā)表論文數(shù)百篇。

書(shū)籍目錄

第一講：中國(guó)古典美學(xué)體系第二講：華夏審美意識(shí)基因第三講：儒家美學(xué)：禮樂(lè)傳統(tǒng)第四講：儒家美學(xué)：君子之美第五講：道家美學(xué)：老子第六講：道家美學(xué)：莊子第七講：禪宗與美學(xué)第八講：佛教的境界——圓之美第九講：《周易》的陰陽(yáng)美學(xué)第十講：《詩(shī)經(jīng)》的詮釋美學(xué)第十一講：《文心雕龍》的美學(xué)思想第十二講：唐詩(shī)與唐詩(shī)美學(xué)第十三講：宋詞與宋詞美學(xué)第十四講：《營(yíng)造法式》的建筑美學(xué)思想第十五講：《溪山琴?zèng)r》的音樂(lè)美學(xué)思想第十六講：中國(guó)文人畫(huà)美學(xué)第十七講：中國(guó)書(shū)法的美學(xué)精神第十八講：中國(guó)古典園林美學(xué)第十九講：中國(guó)古典美學(xué)中“美”的概念第二十講：中國(guó)古典美學(xué)的主要傳統(tǒng)第二十一講：中國(guó)古典美學(xué)對(duì)全球美學(xué)構(gòu)建的貢獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第二講：華夏審美意識(shí)基因人類(lèi)有相似的童年。只要對(duì)史前人類(lèi)略做考察，則不難發(fā)現(xiàn)，處在原始時(shí)期的各民族其生活方式、性格大體是差不多的。就審美來(lái)說(shuō)，史前人類(lèi)的審美意識(shí)都蘊(yùn)含在功利性的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)活動(dòng)中，而且都無(wú)一例外地與神秘的巫術(shù)活動(dòng)結(jié)合在一起。這方面的考古發(fā)現(xiàn)非常之多。現(xiàn)在很值得我們注意的是，各民族審美意識(shí)是在什么時(shí)候開(kāi)始分野的，是怎樣分野的。從大量的考古材料來(lái)看，各民族個(gè)性的顯露大體是在野蠻期與文明期（采用摩爾根關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的分期法，即分為蒙昧期、野蠻期、文明期）之交。文字的出現(xiàn)應(yīng)是文明期產(chǎn)生的重要標(biāo)志，就中國(guó)來(lái)說(shuō)，作為最早的占筮工具的八卦有其特殊重要的地位。它的產(chǎn)生有人認(rèn)為早于文字，而它的完善則在文字產(chǎn)生之后。它理所當(dāng)然應(yīng)是我們考察華夏審美意識(shí)起源的重要材料。另外，圖騰作為盛行于原始氏族社會(huì)的文化現(xiàn)象亦包含有民族審美意識(shí)的基因。每個(gè)民族都有關(guān)于自己部族的產(chǎn)生及最初發(fā)展的神話與傳說(shuō)，這些神話與傳說(shuō)，均有一定的真實(shí)的歷史因子，但都神話化了，即使取神話化的形式，它也具有可貴的真實(shí)性，因?yàn)槟且彩沁h(yuǎn)古人類(lèi)真實(shí)存在過(guò)的意識(shí)，真實(shí)存在過(guò)的事實(shí)和真實(shí)存在過(guò)的意識(shí)，共同創(chuàng)造了遠(yuǎn)古的神話，這是人類(lèi)最早的精神文明的創(chuàng)造，在這之中，也存有民族的審美基因。一、八卦系統(tǒng)：美與真同體《周易》產(chǎn)生的年代是難以確考了。一般認(rèn)為作于西周初年。但并非定論。最大的問(wèn)題是作為《周易》基礎(chǔ)的八卦，到底是誰(shuí)做的，現(xiàn)在不能確定?！吨芤?系辭下傳》云：“古者包羲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@難以確證，也難以推翻。伏羲離現(xiàn)在多久，難以確考。神話中他的形象是人首蛇身，這當(dāng)然是荒誕的。很可能遠(yuǎn)古時(shí)期在中國(guó)有一個(gè)名叫伏羲的氏族領(lǐng)袖，是他畫(huà)出了八卦。八卦后來(lái)重疊為六十四卦，這一工作的完成有種種說(shuō)法，一說(shuō)是伏羲所為，一說(shuō)是神農(nóng)做的。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，伏羲只畫(huà)了八卦，直到西周初年，才由周文王重疊成六十四卦。八卦由陰陽(yáng)二爻組成，陰爻為“——”，陽(yáng)爻為“——”。關(guān)于陰陽(yáng)二爻的來(lái)歷說(shuō)法很多。一說(shuō)陰陽(yáng)概念及其符號(hào)來(lái)自對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)。太陽(yáng)高照，光輝燦爛，則謂之陽(yáng)；太陽(yáng)被遮蓋，大地陰暗，則謂之陰。另說(shuō)陰陽(yáng)二爻來(lái)自對(duì)太陽(yáng)月亮的觀察。“——”為日象；“——”為月象；還有認(rèn)為陰陽(yáng)二爻是女陰、男根的形象，等等。

編輯推薦

《中國(guó)古典美學(xué)二十一講》由湖南教育出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)古典美學(xué)二十一講 PDF格式下載

---