中西文化比較十一講

內(nèi)容概要

　　這是中西文化的模式，我們可以從這兩個(gè)方面來把握。中國的文化呢，首先他是以“忠誠”，以“人性本善”，“反璞歸真”來作為他的基點(diǎn)。他沒有個(gè)體獨(dú)立的意識。個(gè)體被融化在群體意識之中。個(gè)體被融化在群體意識之中。個(gè)體被融化在關(guān)系之中?？追蜃又v“仁”，這個(gè)“仁”就是二人關(guān)系嘛。人的本性就在于二人關(guān)系。我個(gè)人那不是仁，有了關(guān)系才是仁。所以中國的這個(gè)個(gè)體不獨(dú)立。西方進(jìn)入到文明的門檻的時(shí)候，頭一件大事就是使個(gè)體意識獨(dú)立起來。當(dāng)然它的基礎(chǔ)就是私有制。我們現(xiàn)在也強(qiáng)調(diào)私財(cái)產(chǎn)，不能夠隨意侵犯。也是朝這個(gè)方向在走，但是那是希臘人早

作者簡介

　　鄧曉芒：男，1948年4月生，湖南長沙人，1964年初中畢業(yè)后即下放農(nóng)村插隊(duì)，1974年返城，當(dāng)過臨時(shí)工、搬運(yùn)工，1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史的碩士研究生，1982年獲碩士學(xué)位并留校任教，1987年任講師，1988年任副教授，1989年任教授，1995年評為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為武大哲學(xué)系外國哲學(xué)學(xué)科帶頭人，中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)史學(xué)會副會長，《德國哲學(xué)》主編。代表性成果有專著9部：《思辨的張力》（獲國家教委首屆全國高校人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《康德純粹理性批判指要》（合著，獲教育

書籍目錄

（一）我們?yōu)槭裁礇]有真信仰（二）西方倫理精神探源（三）中西懷疑論比較（四）從康德的道德哲學(xué)看儒家的鄉(xiāng)愿（五）蘇格拉底與孔子的言說方式比較（六）黑格爾辯證法與中西哲學(xué)（七）中西藝術(shù)精神比較（八）中西生死觀比較（九）中西法制思想比較（十）東西方文化的碰撞（十一）對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的反思后記

章節(jié)摘錄

　　（三）中西懷疑論比較（本文為2002年12月2日于吉林大學(xué)逸夫樓十六階講演的記錄稿，經(jīng)本人整理）　　非常高興能到吉林大學(xué)和同學(xué)們見面，吉林大學(xué)是我很早就仰慕的地方。在這里，我想談一下我最近寫的一篇文章——《中西懷疑論的比較》。選擇這樣一個(gè)話題來談。是因?yàn)楫?dāng)前國際和國內(nèi)思潮的現(xiàn)狀引起的一些思考。哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合得很緊密，我考慮這個(gè)問題主要是從中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和上個(gè)世紀(jì)末中國知識界興起的一股懷疑論思潮出發(fā)的。這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界已經(jīng)討論了許多年，從20世紀(jì)90年代開始的人文精神的討論就涉及這個(gè)問題，一些文學(xué)作品

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