民國(guó)學(xué)案（第3卷）

出版時(shí)間：2011-10 出版社：湖南教育作者：張豈之主編頁(yè)數(shù)：596
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內(nèi)容概要

　　本書系收錄民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者學(xué)術(shù)思想的學(xué)案體著述，共分六卷：第一卷為哲學(xué)類，第二卷為史學(xué)類，第三卷為經(jīng)學(xué)考古類，第四卷為語(yǔ)言文學(xué)美學(xué)類，第五卷為版本目錄、歷史地理、宗教等類，第六卷為教育、科技、藝術(shù)等類。如此分卷，主要基于民國(guó)學(xué)術(shù)和學(xué)科發(fā)展的實(shí)際以及編輯操作和讀者使用方便的原因。案主學(xué)術(shù)研究涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的，則以其主要學(xué)科成就歸類。
　　本書系共著錄案主254人，分個(gè)案、合案（如《陸侃如、馮沅君學(xué)案》）、附案（如《錢基博學(xué)案》后附《錢鐘書學(xué)案》）三類。每類案主的排列以出生年份先后為序。
　　本書系編寫體例大致為：（一）案主行狀；（二）學(xué)術(shù)旨要；（三）案主主要著述目錄；（四）研究案主學(xué)術(shù)成果要目（收錄時(shí)間以2000年底為限）。

作者簡(jiǎn)介

主編 張豈之
1927年生，江蘇南通人，中國(guó)著名思想文化史專家，現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)，著有《中國(guó)思想史》、《中華人文精神》等。
 執(zhí)行主編 麻天祥
1948年生于河南，現(xiàn)任武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員。著有《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》、《中國(guó)禪宗思想發(fā)展史》、《湯用彤評(píng)傳》等。

書籍目錄

馬其昶學(xué)案
康有為學(xué)案
姚永樸學(xué)案
葉德輝學(xué)案
唐文治學(xué)案
章太炎學(xué)案
丁惟汾學(xué)案
劉師培學(xué)案
吳承仕學(xué)案
楊樹達(dá)學(xué)案
黃侃學(xué)案
沈兼士學(xué)案
蔣伯潛學(xué)案
馬宗霍學(xué)案
周予同學(xué)案
羅振玉學(xué)案
王國(guó)維學(xué)案
馬衡學(xué)案
徐旭生學(xué)案
黃文弼學(xué)案
郭寶鈞學(xué)案
容庚學(xué)案
董作賓學(xué)案
李濟(jì)學(xué)案
于省吾學(xué)案
楊鐘健學(xué)案
徐中舒學(xué)案
唐蘭學(xué)案
吳金鼎學(xué)案
商承祚學(xué)案
裴文中學(xué)案
梁思永學(xué)案
尹達(dá)學(xué)案
賈蘭坡學(xué)案
曾昭燏學(xué)案
孫海波學(xué)案
夏鼐學(xué)案
胡厚宣學(xué)案

章節(jié)摘錄

　　《群經(jīng)概論》：經(jīng)學(xué)的學(xué)派，大概可分為四派：一、“西漢今文學(xué)派”；二、“東漢古文學(xué)派”；三、“宋學(xué)派”；四、“新史學(xué)派”。今文派以為經(jīng)是孔子著作的專名?？鬃右郧?，不得有經(jīng)；孔子以后的著作，也不得冒稱為經(jīng)。他們以為經(jīng)、傳、記、說(shuō)四者的區(qū)別，由于著作者身份的不同；就是孔子所作的叫做經(jīng)，弟子所述的叫做傳或叫做記，弟子后學(xué)輾轉(zhuǎn)口傳的叫做說(shuō)?！　」盼呐梢詾榻?jīng)只是一切書籍的通稱，不是孔子的六經(jīng)所能專有。在孔子以前，固然已有所謂經(jīng)；在孔子以后的群書也不妨稱為經(jīng)。他們以為經(jīng)、傳、論的不同，不是由于著作者的身份的區(qū)別，而只是由于書籍版本長(zhǎng)短的差異。　　還有立場(chǎng)于駢文學(xué)派的見(jiàn)地，而提出經(jīng)的定義的。他們以為經(jīng)是經(jīng)緯組織的意思。六經(jīng)中的文章，多是奇偶相生，聲韻相協(xié)，藻繪成章，好像治絲的經(jīng)緯一樣，所以得稱為經(jīng)；換言之，六經(jīng)的文章大抵是廣義的駢文體，也就是他們所謂“文言”。所以其他群書，只要是“文言”的，也可以稱為經(jīng)；如《老子》稱為《道德經(jīng)》，《離騷》稱為《離騷經(jīng)》等。這派是始于清代反桐城派的駢文學(xué)家阮元；到近人劉師培著《經(jīng)學(xué)教科書》，更提出比較有系統(tǒng)的主張。經(jīng)的領(lǐng)域，因歷代儒教徒意識(shí)形態(tài)的不同而逐漸擴(kuò)張，所以在前代的記載上，每每有六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)及十四經(jīng)、二十一經(jīng)等等的稱號(hào)?！　￡P(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系，就是六經(jīng)的某一部分為孔子所制作或?yàn)榭鬃铀鶆h述，有兩種極端的主張。一種以為五經(jīng)（去樂(lè)不計(jì)）都是孔子所制作；一種以為五經(jīng)是五部各不相干的書，孔子沒(méi)有制作，也沒(méi)有刪述。前者可以清末皮錫瑞說(shuō)為代表，后者可以近人錢玄同先生說(shuō)為代表。　　西漢今文學(xué)派產(chǎn)生于西漢初年，就是普通所謂“今文十四博士”之學(xué)。東漢古文學(xué)派，如果稍為縝密點(diǎn)說(shuō)，可以說(shuō)是產(chǎn)生于西漢末年。到了東漢，因?yàn)榻裎膶W(xué)派自身的腐化，及古文學(xué)大師的努力，大有取今文學(xué)派而代之的趨勢(shì)?！　∷螌W(xué)派產(chǎn)生于北宋慶歷以后。但宋學(xué)之懷疑的精神，唐時(shí)經(jīng)師如趙匡、啖助、陸淳等已開其端。到了南宋，因研究方法的不同，可分為以朱熹為領(lǐng)袖的“歸納派”，以陸九淵為領(lǐng)袖的“演繹派”以及陳亮、葉適為領(lǐng)袖的“批評(píng)派”三派?！　⌒率穼W(xué)派可以說(shuō)是產(chǎn)生于“五四運(yùn)動(dòng)”前后，到現(xiàn)在還不過(guò)十余年。這是超漢宋學(xué)、超今古文學(xué)而以歷史的方法去研究經(jīng)學(xué)的新學(xué)派。它一方接受歷來(lái)經(jīng)學(xué)學(xué)派的遺產(chǎn)，一方接受外來(lái)學(xué)術(shù)思想的影響，終于成為經(jīng)學(xué)上的?！　　?/pre>



編輯推薦
　　《民國(guó)學(xué)案（第3卷）》立足民國(guó)這一中西學(xué)術(shù)匯流的重要?dú)v史轉(zhuǎn)型期，力求全方位、立體式地追溯和歸納民國(guó)學(xué)術(shù)的背景、流變和成果，兼具學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性和工具性。在方法論上，它繼承《明儒學(xué)案》、《清儒學(xué)案》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的傳統(tǒng)，但又特別突出民國(guó)學(xué)術(shù)的特殊性和創(chuàng)變性，在中國(guó)學(xué)案研究歷史上別開生面。全書分為六大卷，分別為哲學(xué)類，史學(xué)類，經(jīng)學(xué)考古類，語(yǔ)言文學(xué)美學(xué)類，版本目錄、歷史地理、宗教類以及教育、科技、藝術(shù)類，囊括了民國(guó)時(shí)期各學(xué)術(shù)領(lǐng)域重要學(xué)者的行狀和學(xué)術(shù)旨要，對(duì)有興趣了解和研究民國(guó)學(xué)術(shù)、民國(guó)人物乃至民國(guó)社會(huì)文化風(fēng)貌和社會(huì)轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)的人士尤有助益。





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用戶評(píng)論 (總計(jì)30條)

《群經(jīng)概論》
經(jīng)學(xué)的學(xué)派，大概可分為四派：一、“西漢今文學(xué)派”；二、“東漢古
文學(xué)派”；三、“宋學(xué)派”；四、“新史學(xué)派”。
今文派以為經(jīng)是孔子著作的專名?？鬃右郧埃坏糜薪?jīng)；孔子以后的著
作，也不得冒稱為經(jīng)。他們以為經(jīng)、傳、記、說(shuō)四者的區(qū)別，由于著作者身
份的不同；就是孔子所作的叫做經(jīng)，弟子所述的叫做傳或叫做記，弟子后學(xué)
輾轉(zhuǎn)口傳的叫做說(shuō)。
古文派以為經(jīng)只是一切書籍的通稱，不是孔子的六經(jīng)所能專有。在孔子
以前，固然已有所謂經(jīng)；在孔子以后的群書也不妨稱為經(jīng)。他們以為經(jīng)、傳
、論的不同，不是由于著作者的身份的區(qū)別，而只是由于書籍版本長(zhǎng)短的差
異。
還有立場(chǎng)于駢文學(xué)派的見(jiàn)地，而提出經(jīng)的定義的。他們以為經(jīng)是經(jīng)緯組
織的意思。六經(jīng)中的文章，多是奇偶相生，聲韻相協(xié)，藻繪成章，好像治絲
的經(jīng)緯一樣，所以得稱為經(jīng)；換言之，六經(jīng)的文章大抵是廣義的駢文體，也
就是他們所謂“文言”。所以其他群書，只要是“文言”的，也可以稱為經(jīng)
；如《老子》稱為《道德經(jīng)》，《離騷》稱為《離騷經(jīng)》等。這派是始于清
代反桐城派的駢文學(xué)家阮元；到近人劉師培著《經(jīng)學(xué)教科書》，更提出比較
有系統(tǒng)的主張。
經(jīng)的領(lǐng)域，因歷代儒教徒意識(shí)形態(tài)的不同而逐漸擴(kuò)張，所以在前代的記
載上，每每有六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)及十四經(jīng)、
二十一經(jīng)等等的稱號(hào)。
關(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系，就是六經(jīng)的某一部分為孔子所制作或?yàn)榭鬃铀?br />刪述，有兩種極端的主張。一種以為五經(jīng)(去樂(lè)不計(jì))都是孔子所制作；一種
以為五經(jīng)是五部各不相干的書，孔子沒(méi)有制作，也沒(méi)有刪述。前者可以清末
皮錫瑞說(shuō)為代表，后者可以近人錢玄同先生說(shuō)為代表。
西漢今文學(xué)派產(chǎn)生于西漢初年，就是普通所謂“今文十四博士”之學(xué)。
東漢古文學(xué)派，如果稍為縝密點(diǎn)說(shuō)，可以說(shuō)是產(chǎn)生于西漢末年。到了東
漢，因?yàn)榻裎膶W(xué)派自身的腐化，及古文學(xué)大師的努力，大有取今文學(xué)派而代
之的趨勢(shì)。
宋學(xué)派產(chǎn)生于北宋慶歷以后。但宋學(xué)之懷疑的精神，唐時(shí)經(jīng)師如趙匡、
啖助、陸淳等已開其端。到了南宋，因研究方法的不同，可分為以朱熹為領(lǐng)
袖的“歸納派”，以陸九淵為領(lǐng)袖的“演繹派”以及陳亮、葉適為領(lǐng)袖的“
批評(píng)派”三派。
新史學(xué)派可以說(shuō)是產(chǎn)生于“五四運(yùn)動(dòng)”前后，到現(xiàn)在還不過(guò)十余年。這
是超漢宋學(xué)、超今古文學(xué)而以歷史的方法去研究經(jīng)學(xué)的新學(xué)派。它一方接受
歷來(lái)經(jīng)學(xué)學(xué)派的遺產(chǎn)，一方接受外來(lái)學(xué)術(shù)思想的影響，終于成為經(jīng)學(xué)上的最
后而且最新的一派。這派可再細(xì)分為三：一是以今文學(xué)為基點(diǎn)，攝取宋學(xué)之
懷疑的精神，而輔以古文學(xué)之考證的方法，錢玄同先生即可視為這派的著名
者。一是以古文學(xué)為基點(diǎn)，接受外來(lái)考古學(xué)的方法，尋求地下的實(shí)物以校正
記載，王國(guó)維可視為這派的領(lǐng)袖。一是以外來(lái)的唯物史觀為中心思想，以經(jīng)
學(xué)為史料，考證中國(guó)古代社會(huì)的真相，以為解決中國(guó)目前社會(huì)問(wèn)題方案的初
步，著《中國(guó)古代社會(huì)研究》的郭沫若可歸隸于這一派。
《易經(jīng)》可分為符號(hào)與文字兩部分。符號(hào)部分又可分為二：一為“八卦
”，二為“六十四卦”。八卦相傳始于伏犧。六十四卦由八卦相重而成。重
卦是誰(shuí)所作，據(jù)孔穎達(dá)《周易正義》，凡有四說(shuō)：一、以為伏犧，晉王弼等
主之；二、以為神農(nóng)，漢鄭玄等主之；三、以為夏禹，晉孫盛主之；四、以
為周文王，漢司馬遷等主之。這四說(shuō)究竟孰是孰非，現(xiàn)在無(wú)法考證。普通的
說(shuō)法，或主第一說(shuō)，或主第四說(shuō)。
《易經(jīng)》的文字部分又可分經(jīng)與傳。經(jīng)的部分又再分為二：一為《卦辭
》，二為《爻辭》?！敦赞o》及《爻辭》的作者是誰(shuí)，歷來(lái)經(jīng)學(xué)家的意見(jiàn)也
不一致。據(jù)《周易正義》，以為有兩說(shuō)：一以為《卦辭》《爻辭》都是文王
所作，鄭玄等主之；二以為《爻辭》每記述文王以后的事情，因主張《卦辭
》為文王所作，《爻辭》為周公所作，漢馬融、吳陸績(jī)等主之。清末皮錫瑞
以為《卦辭》及《爻辭》都為孔子所作；他以為伏犧畫卦，文王重卦，只有
符號(hào)而無(wú)文字，到孔子才加以《卦辭》《爻辭》而后成為《易經(jīng)》。
《易》學(xué)大別為漢學(xué)及宋學(xué)兩派，而漢學(xué)又可分為今文及古文兩派，宋
學(xué)又可分為義理及圖書兩派。
《易》今文學(xué)分為四家：日施氏，日孟氏，日梁丘氏，日京氏，西漢時(shí)
，都立于學(xué)官。
《易》古文學(xué)有費(fèi)氏一家。費(fèi)氏《易》出于費(fèi)直，西漢時(shí)，未立于學(xué)官
，其來(lái)源不可考。
與費(fèi)氏同為西漢民間的《易》學(xué)，而未有確證指為今文或古文的，另有
高氏一家。高氏《易》出于高相，自說(shuō)出于丁寬。
P292-294
好書，值得一讀。
經(jīng)典學(xué)案，終于湊齊一整套了
民國(guó)那段時(shí)期是文化的黃金時(shí)代之一。
一套書把民國(guó)學(xué)人一網(wǎng)打盡，很不錯(cuò)的書。
了解近代中國(guó)之必讀書。
不是對(duì)此感興趣的讀者肯定會(huì)看不下去的如果是專業(yè)人士，這絕對(duì)是一套好書。！
喜歡這套書，一是拜讀一些大師作品，更主要是作為資料收藏?？上У绞诌@本皮都撕壞了，不過(guò)客服給力，答應(yīng)給換貨，很滿意。
當(dāng)做資料使用吧
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看看了，隨便翻翻而已
不錯(cuò)，資料書。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，繼續(xù)學(xué)習(xí)
了解民國(guó)時(shí)期人文思想的很有用的參考書
資料豐富，對(duì)了解民國(guó)有幫助，但略顯粗糙，很厚的書。
詳細(xì)介紹了民國(guó)文人的狀況，但是裝幀不是很好，有點(diǎn)盜版的感覺(jué)。
康有為著有《物質(zhì)救國(guó)論》、《金主幣救國(guó)議》、《理財(cái)救國(guó)論》。如此，國(guó)門初啟，國(guó)難當(dāng)頭，萬(wàn)般無(wú)賴。若是今日，凡是與“救國(guó)”掛鉤，太累，太贅。請(qǐng)問(wèn)，能不能，做好當(dāng)下——眼目前——抓在手中的活，能——不——能——啊。
心疼書啊，氣死人??！
挺厚，需慢慢看
學(xué)案編撰方法就是人物簡(jiǎn)介+重要著述文摘+重要著述目錄+重要研究文獻(xiàn)目錄。本輯包含了著名民國(guó)學(xué)人（例如康有為、章太炎、劉師培、王國(guó)維、于省吾、裴文中等人）在經(jīng)學(xué)考古方面的著述。
民國(guó)學(xué)案，不錯(cuò)吧，挺有用的。還沒(méi)看內(nèi)容不能亂評(píng)價(jià)。
還算滿意,當(dāng)資料來(lái)用用，聊勝于無(wú)，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)本就當(dāng)不的真
書挺厚書皮太薄了就是一層紙后面還有當(dāng)當(dāng)自營(yíng)&amp;hellip;&amp;hellip;&amp;hellip;&amp;hellip;
這套書立意是好的，但從內(nèi)容到印刷都糟糕透了。與初版相比，這個(gè)版本從裝幀到印刷都大大地退步了，而價(jià)格卻大幅度提高，唯有書中多如牛毛的錯(cuò)誤“一仍其舊”！
紙張?zhí)睿绊戦喿x心情。

民國(guó)學(xué)案（第3卷）

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