出版時(shí)間:2011-10 出版社:湖南教育 作者:張豈之主編 頁(yè)數(shù):642
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內(nèi)容概要
民國(guó)時(shí)期是幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變的重要轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型與思想文化的演進(jìn),揭開(kāi)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上最光彩奪目的一頁(yè)?!睹駠?guó)學(xué)案》共著錄案主254人,均為民國(guó)時(shí)期哲學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主要代表性人物。
每一案主都列有其生平行狀、學(xué)術(shù)旨要和主要學(xué)術(shù)目錄,內(nèi)容豐富而又詳略得當(dāng),兼具學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性和工具性,是對(duì)這一時(shí)期學(xué)術(shù)創(chuàng)獲的全最式的展示,鴻篇巨制,粲然大觀。
作者簡(jiǎn)介
主編 張豈之
1927年生,江蘇南通人,中國(guó)著名思想文化史專家,現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師,西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng),著有《中國(guó)思想史》、《中華人文精神》等。
執(zhí)行主編 麻天祥
1948年生于河南,現(xiàn)任武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員。著有《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》、《中國(guó)禪宗思想發(fā)展史》、《湯用彤評(píng)傳》等。
書(shū)籍目錄
辜鴻銘學(xué)案
吳稚暉學(xué)案
蔡元培學(xué)案
杜亞泉學(xué)案
陳獨(dú)秀學(xué)案
楊明齋學(xué)案
馬一浮學(xué)案
師復(fù)學(xué)案
謝無(wú)量學(xué)案
熊十力學(xué)案
張東蓀學(xué)案
張君勱學(xué)案
丁文江學(xué)案
李大釗學(xué)案
杜國(guó)庠學(xué)案
李達(dá)學(xué)案
戴季陶學(xué)案
胡適學(xué)案
李石岑學(xué)案
張申府學(xué)案
梁漱溟學(xué)案
嵇文甫學(xué)案
金岳霖學(xué)案
馮友蘭學(xué)案
瞿秋白學(xué)案
朱謙之學(xué)案
賀麟學(xué)案
陳序經(jīng)學(xué)案
華崗學(xué)案
趙紀(jì)彬?qū)W案
艾思奇學(xué)案
章節(jié)摘錄
書(shū)摘中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng) 北京的翰林院是中國(guó)的牛津——國(guó)家精英知識(shí)分子的薈萃之地。正是這個(gè)翰林院,成為了我所謂中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)的總部。那些參加并堅(jiān)持了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的年輕的翰林們,稱之為“清流黨”——國(guó)家凈化黨。這個(gè)中國(guó)的民族凈化運(yùn)動(dòng),像英國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)一樣,可看作是儒教中保守的高教會(huì)派的復(fù)興。運(yùn)動(dòng)的目的,是反對(duì)引進(jìn)那些為李鴻章和中國(guó)自由主義者所熱衷的外國(guó)方法和外國(guó)觀念,通過(guò)呼吁國(guó)民更嚴(yán)格地信守儒家原則,來(lái)凈化民族心靈和規(guī)范民族生活。 這場(chǎng)中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng),主要是反對(duì)李鴻章——中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)自由主義代表帕麥斯頓勛爵。李鴻章繼大侯爵曾國(guó)藩成為中國(guó)文人學(xué)士的領(lǐng)袖。當(dāng)那位偉大的中國(guó)土人鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)叛亂之后,擺在他們面前的,仍然有兩個(gè)非常困難的問(wèn)題需要解決。首先是重建工作——一個(gè)極為現(xiàn)實(shí)的重建社會(huì)和各級(jí)行政管理的問(wèn)題。另一個(gè)問(wèn)題,則是采取什么辦法來(lái)對(duì)付歐洲人的東來(lái)、以及他們那極其強(qiáng)大的現(xiàn)代物質(zhì)實(shí)利主義文明的破壞力量。 第一個(gè)問(wèn)題——重建社會(huì)和行政管理的實(shí)際工作,那個(gè)偉大的漢族士大夫做得即使不算是完全徹底,起碼也是迅速和成功的,非常值得稱道。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)叛亂后的一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi),整個(gè)中國(guó)的行政和社會(huì)機(jī)器迅速恢復(fù)了正常運(yùn)轉(zhuǎn),遼闊的帝國(guó)呈現(xiàn)出一派太平景象。 然而,在處理另一個(gè)問(wèn)題——即怎樣對(duì)付現(xiàn)代歐洲文明的破壞勢(shì)力問(wèn)題上,那個(gè)偉大的漢族士大夫則完全失敗了。中國(guó)的文人學(xué)士在歐洲現(xiàn)代物質(zhì)實(shí)利主義文明的破壞力量面前一籌莫展,就如同在英國(guó),中產(chǎn)階級(jí)面對(duì)法國(guó)革命的思想和理論無(wú)計(jì)可施一樣。要有效地對(duì)付現(xiàn)代歐洲文明的破壞力量,中國(guó)的文人學(xué)士們需要“擴(kuò)展”,但是,這些文人學(xué)士是在狹隘的宋代儒家清教主義影響下成長(zhǎng)起來(lái)的,他們壓根就沒(méi)有所謂“擴(kuò)展”觀念。鑒于現(xiàn)代歐洲文明的東來(lái),他們所想到的“擴(kuò)展”,就是中國(guó)人必須擁有現(xiàn)代的槍炮和戰(zhàn)艦,僅此而已。 為了推行這一“擴(kuò)展”計(jì)劃,李鴻章將那些富人,中小商人和買辦階層,那些在對(duì)外貿(mào)易中掙錢獲利之徒吸引到自己周圍。這些人都贊成采用外國(guó)方式方法的所謂進(jìn)步事業(yè)。然而,他們那采用外國(guó)方式方法的拙劣觀念,其中包含了馬太·阿諾德談起英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)自由主義時(shí)所斥責(zé)的一切粗俗和丑陋之處,這種粗俗和丑陋,令翰林院——中國(guó)的牛津那些知識(shí)貴族的精英們?yōu)橹痼@。這樣,中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)就變成了一場(chǎng)強(qiáng)烈排外的運(yùn)動(dòng)。它排外,并不是因?yàn)檫@些學(xué)者們?cè)鲪和鈬?guó)人;它排外,完全是因?yàn)檫@些學(xué)者看到了映于眼前的李鴻章及其追隨者所采用的外國(guó)方式方法駭人的粗鄙與傷風(fēng)敗俗。這便是真正的中國(guó)文人學(xué)士排外精神的道德基礎(chǔ)。 李鴻章已被我稱之為中國(guó)的帕麥斯頓勛爵,那么張之洞,則可以稱之為中國(guó)的格萊斯頓勛爵。他們分別是中英兩國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。格萊斯頓勛爵先是英國(guó)圣公會(huì)高教會(huì)派保王黨人,后來(lái)成為了國(guó)家統(tǒng)治者。張之洞起初是一個(gè)儒家高教會(huì)保守代表,后來(lái)則成為立憲政治的鼓吹者。他們都是學(xué)者,但學(xué)養(yǎng)不厚,學(xué)識(shí)膚淺。事實(shí)上,從他們兩人身上,都可以看到中英兩國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)在精神文化方面的不足。 中英兩國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)的共同缺陷在于,他們都從各自既定的理論原則出發(fā)來(lái)看待問(wèn)題。在英國(guó)是基于基督教的原則;在中國(guó)則是基于儒教的原則。雙方的學(xué)者都理所當(dāng)然地認(rèn)定既成的基督教原則和儒教原則千真萬(wàn)確,而不敢揆諸事物的本質(zhì),來(lái)檢驗(yàn)一下這些原則究竟是否真的正確。簡(jiǎn)而言之,無(wú)論是中國(guó)的還是英國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng),其思想都從未慮及到事物的基本原則,也就是從未觸及到事物的道德本根上。從這個(gè)意義上說(shuō),兩國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)都不是真正的、而只能算是膚淺和虛偽的智識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)。投身運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們?nèi)狈ι鷻C(jī)勃勃富有活力的思想,也沒(méi)有真正的思想家那種堅(jiān)定不移的精神信念,因?yàn)樗麄兊乃枷霃奈从|及到自身道德本性的本根之上。這就是投身牛津運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們極易發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因所在。紐曼博士改變了自己的宗教信仰。格萊斯頓和張之洞則一而再、再而三地改變自己的政見(jiàn)。 張之洞和所有牛津運(yùn)動(dòng)的成員,最初都堅(jiān)決反對(duì)引進(jìn)外國(guó)方法,因?yàn)樗吹搅税殡S這些方法而來(lái)的粗俗和丑陋。但中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后,他認(rèn)識(shí)到,單是用嚴(yán)正的儒教原則,要對(duì)付諸如法國(guó)艦隊(duì)司令孤拔那配備有可怕大炮的丑陋而駭人的戰(zhàn)艦一類的東西,是無(wú)濟(jì)于事的。于是他開(kāi)始調(diào)和折衷。他一方面感到采用這些丑陋可怕的外國(guó)辦法迫不得已,不可避免。又認(rèn)為在采用這些方法的同時(shí),能夠盡可能地消除其中的庸俗丑陋成分。 ——《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》,《辜鴻銘文集》上冊(cè) P40-42
編輯推薦
本書(shū)系收錄了民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者學(xué)術(shù)思想的學(xué)案體著述,內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考古學(xué)、圖書(shū)版本目錄文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、方志學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、法政、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)、科技史、藝術(shù)、軍事學(xué)等學(xué)科,在各個(gè)學(xué)科內(nèi)又有代表人物,共254位。在每個(gè)學(xué)案里既有人物生平、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)著作的介紹,又有學(xué)術(shù)旨要的介紹。本書(shū)為第一卷,主要收錄了31位民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者學(xué)術(shù)思想的學(xué)案體著述,兼具學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性、工具性。
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