中國(guó)文脈

內(nèi)容概要

《中國(guó)文脈(便攜本)》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當(dāng)今中國(guó)當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。余秋雨教授感嘆當(dāng)前“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽稱(chēng)鵬”，因此以這部重大的開(kāi)創(chuàng)性著作來(lái)提醒和彌補(bǔ)。
中國(guó)文脈，就是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。《中國(guó)文脈(便攜本)》以中國(guó)文字起源為引，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及“無(wú)韻離騷”《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
第一核心篇目《中國(guó)文脈》，酣暢地通論了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈和美學(xué)主脈。此前從未發(fā)表過(guò)；《中國(guó)文脈(便攜本)》第二核心篇目《筆墨歷史》，也酣暢地通論了作為文脈載體的三千年中國(guó)書(shū)法史。此前均從未發(fā)表過(guò)。在這兩個(gè)核心篇目之后，是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈的精細(xì)論述，組成了一部罕見(jiàn)的《中國(guó)文化人格史》和《審美精神流變史》。其中不少文章，已成當(dāng)代經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國(guó)文脈》《山河之書(shū)》《霜冷長(zhǎng)河》等。

書(shū)籍目錄

中國(guó)文脈 筆墨歷史 猜測(cè)黃帝 感悟神話(huà) 發(fā)現(xiàn)殷墟 老子和孔子 黑色光亮 稷下學(xué)宮 第一詩(shī)人 《離騷》今譯 歷史母本 那一家 魏晉絕響 田園何處 走向大唐 佛教的事 仰望長(zhǎng)安 唐詩(shī)幾男子 亂麻蘊(yùn)藏 陌生人 斷裂 六百年郁悶 十萬(wàn)進(jìn)士 大地小人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   他這聲嘆息，不知怎么被傳到了世問(wèn)。也許那天出行因路途遙遠(yuǎn)，他破例帶了個(gè)同行者？或是他自己在何處記錄了這個(gè)感嘆？反正者聲嘆息成了今后千余年許多既有英雄夢(mèng)又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。直到二十世紀(jì)，寂寞的魯迅還引用過(guò)，毛澤東讀魯迅書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)了，也寫(xiě)進(jìn)了一封更有寂寞感的家書(shū)中。魯迅憑記憶引用，記錯(cuò)了兩個(gè)字，毛澤東也跟著錯(cuò)。 遇到的問(wèn)題是，阮籍的這聲嘆息，究竟指向著誰(shuí)？ 可能是指劉邦。劉邦在楚漢相爭(zhēng)中勝利了，原因是他的對(duì)手項(xiàng)羽并非真英雄。在一個(gè)沒(méi)有真英雄的時(shí)代，只能讓區(qū)區(qū)小子成名。 也可能是同時(shí)指劉邦、項(xiàng)羽。因?yàn)樗麌@息的是“成名”而不是“得勝”，劉、項(xiàng)無(wú)論勝負(fù)都成名了，在他看來(lái)，他們都不值得成名，都不是英雄。 甚至還可能是反過(guò)來(lái)，他承認(rèn)劉邦、項(xiàng)羽都是英雄，但他們?cè)缫堰h(yuǎn)去，剩下眼前這些小人徒享虛名，面對(duì)著劉、項(xiàng)遺跡，他悲嘆著現(xiàn)世的寥落。好像蘇東坡就是這樣理解的，曾有一個(gè)朋友問(wèn)他：阮籍說(shuō)“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”，其中“豎子”是指劉邦嗎？蘇東坡回答說(shuō)：“非也，傷時(shí)無(wú)劉、項(xiàng)也。豎子指魏晉人耳?！?既然完全相反的理解也能說(shuō)得通，那么我們也只能用比較超拔的態(tài)度來(lái)對(duì)待這句話(huà)了。茫茫九州大地，到處都是為爭(zhēng)做英雄而留下的斑斑瘡痍，但究竟有哪幾個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了真正的英雄呢？既然沒(méi)有英雄，世間又為什么如此熱鬧？也許，正因?yàn)闆](méi)有英雄，世間才如此熱我相信，廣武山之行使阮籍更厭煩塵囂了。在中國(guó)古代，憑吊古跡是文人一生中的一件大事，在歷史和地理的交錯(cuò)中，雷擊般的生命感悟甚至?xí)挂粋€(gè)人脫胎換骨。那應(yīng)是黃昏時(shí)分吧，離開(kāi)廣武山之后，阮籍的木車(chē)在夕陽(yáng)衰草問(wèn)越走越慢，這次他不哭了，但仍有一種沉重的氣流涌向喉頭，他長(zhǎng)長(zhǎng)一吐，音調(diào)渾厚而悠揚(yáng)，喉音、鼻音翻卷了幾圈，最后把音收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風(fēng)暮靄之間。這口哨聲并不尖利，卻是婉轉(zhuǎn)而高亢。 這也算一種歌吟方式吧，阮籍以前也從別人嘴里聽(tīng)到過(guò)，好像稱(chēng)之為“嘯”。嘯不承擔(dān)切實(shí)的內(nèi)容，不遵循既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風(fēng)致、一腔心曲，因此特別適合亂世名士。盡情一嘯，什么也抓不住，但什么都在里邊了。這天阮籍在木車(chē)中真正體會(huì)到了嘯的厚味，美麗而孤寂的心聲在夜氣中回翔。 對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)，更重要的一座山是蘇門(mén)山。蘇門(mén)山在河南輝縣，當(dāng)時(shí)有一位有名的隱士孫登隱居其間，蘇門(mén)山因?qū)O登而著名，而孫登也常被人稱(chēng)為“蘇門(mén)先生”。

編輯推薦

《中國(guó)文脈(便攜本)》編輯推薦：《文化苦旅》后余秋雨最珍視的總結(jié)之作。余秋雨教授感嘆當(dāng)下“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽稱(chēng)鵬”，因此以這部重大的開(kāi)創(chuàng)性著作來(lái)提醒和彌補(bǔ)?！吨袊?guó)文脈(便攜本)》肯定是中國(guó)當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的成果之一。余秋雨在很多重要場(chǎng)合一再聲明，《中國(guó)文脈》是一部“意義重大的作品”，是“中國(guó)當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一”，并將其隆而重之地放在余秋雨書(shū)系的第一卷，可見(jiàn)其地位之重要！我們可通過(guò)《中國(guó)文脈(便攜本)》，讀懂中國(guó)文化精神內(nèi)核，找回文化自豪感，重塑民族自信。隆重梳理中國(guó)文化脈絡(luò)，瞻仰巔峰文人的生命格調(diào)，探尋中國(guó)人的精神主脈?！吨袊?guó)文脈(便攜本)》核心篇目《中國(guó)文脈》《筆墨歷史》，酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的三千年中國(guó)書(shū)法史，為余秋雨教授全新作品，此前從未發(fā)表過(guò)。在這兩個(gè)核心篇目之后，是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈的精細(xì)論述，通過(guò)對(duì)23個(gè)中國(guó)巔峰文人的生命歷程及其作品的品讀，深度解析了中國(guó)人的精神脈絡(luò)，流露出對(duì)中國(guó)文壇長(zhǎng)期以來(lái)文脈衰弱的隱憂(yōu)與關(guān)懷，組成了一部罕見(jiàn)的《中國(guó)文化人格史》和《審美精神流變史》。余秋雨首套便攜本，設(shè)計(jì)清新，小巧便攜，平價(jià)超值，隨時(shí)隨地品讀經(jīng)典。本套系全部使用32K小巧便攜開(kāi)本，精致的雙封面設(shè)計(jì)，更適合上班族與學(xué)生隨身攜帶，隨時(shí)隨地品讀余秋雨經(jīng)典之作！本套系將余秋雨所有作品全部收錄，并做了更加細(xì)致、更加完美的刪補(bǔ)與完善，堪稱(chēng)史上最完美的余秋雨作品之版本。

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