出版時(shí)間:2012-9-20 出版社:長(zhǎng)江文藝出版社 作者:余秋雨 頁數(shù):270 字?jǐn)?shù):240000
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前言
文化究竟是什么? 現(xiàn)在,中國(guó)到處都在擺弄文化,但很多人心中都擱著這個(gè)最根本的問題,沒人回答。 翻翻詞典湊個(gè)定義是容易的,但很多定義,說了等于沒說。 中國(guó)突然渴求文化了,在還沒有弄清楚它是什么的時(shí)候就渴求了。這是一個(gè)極為重要的精神契機(jī),過去從來沒有出現(xiàn)過,必須百倍重視。 渴求是因?yàn)槿笔А<热蝗笔Я?,就不?huì)清楚它究竟是什么。因此,天下很多渴求,都是以提問的方式來表達(dá)的。 對(duì)于文化問題,我決定用最誠(chéng)懇、最隆重的方式來試著回答。 回答分以下四個(gè)部分: 一、學(xué)理的回答; 二、生命的回答; 三、大地的回答; 四、古典的回答。 請(qǐng)容我分別加以說明。 學(xué)理的回答 這主要是我在海內(nèi)外的一些演講。其中包括—— 第一篇,我在境外一所大學(xué)獲頒榮譽(yù)博士稱號(hào)后的學(xué)術(shù)演講。聽講者除了廣大師生外,還有同時(shí)獲頒榮譽(yù)博士稱號(hào)的那些第一流科學(xué)家。因?yàn)槭窍蚩茖W(xué)家論述文化,因此力求講得嚴(yán)密、干凈、周致。 第二篇,我在聯(lián)合國(guó)世界文明大會(huì)上作為唯一受邀的中國(guó)演講者,論述了中華文化的一個(gè)重要本性。演講時(shí),與外國(guó)學(xué)者有比較尖銳的辯論。 第三篇,我與聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃女士的對(duì)話。那一天,聯(lián)合國(guó)發(fā)布了自成立以來第一份有關(guān)文化的世界報(bào)告。我向到場(chǎng)的各國(guó)學(xué)者,對(duì)這份世界報(bào)告進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述。 其他兩篇漫談式的文章,可能比較切合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需要。一篇是說個(gè)人身上的文化應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面;一篇是說市長(zhǎng)們應(yīng)該如何來建設(shè)城市文化。 這些演講和文章加在一起,從學(xué)理上比較完整地回答了“何謂文化”的問題。但是,說是學(xué)理,卻并不艱深。艱深大多是為了掩蓋鮮活的真相,我沒有權(quán)利掩蓋,所以避免了。 生命的回答 這是本書中最讓我動(dòng)情的部分。一些已經(jīng)離世的文化巨匠,幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。 謝晉的弱智兒子,天天在門孔上張望著,等待爸爸回來,結(jié)果連眉毛都磨光了。最后我們知道,謝家的門孔就是文化的象征,在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn),投出一份企盼。謝晉就像他兒子,在門孔上不離不棄。 文化在災(zāi)難時(shí)代應(yīng)該有什么作為?蕭伯納的中國(guó)學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師,遠(yuǎn)赴國(guó)難。終于,他創(chuàng)造了在世界大戰(zhàn)中連續(xù)多年的藝術(shù)奇跡,展現(xiàn)了中華民族不屈的文化尊嚴(yán)。幾十年后,年邁的他又在極左時(shí)代創(chuàng)立了世界三大體系中的寫意戲劇觀,又一次震動(dòng)國(guó)際文化界。 成長(zhǎng)于五四運(yùn)動(dòng)中的文化老人如果一直活著將會(huì)如何?巴金用百年生命作了最完滿的回答。前半生做兩件事:“反封建”、“爭(zhēng)人道”;后半輩子做兩件事:“斥棍子”、“講真話”。都那么樸素,卻概括了二十世紀(jì)中國(guó)文化中最正派的精神脈絡(luò)。 我在回憶自己與這些文化前輩的過程中,又加上了一位自己并不認(rèn)識(shí)的政治人物,這在我歷來的寫作中是絕無僅有的。這位政治人物,就是周恩來總理。他在四十年前領(lǐng)導(dǎo)的文化重建,對(duì)于挽救陷于民粹主義荼毒的中國(guó)文化,十分重要,而且也與我本人息息相關(guān)。因此,我用《四十年前》和《尋石之路》兩篇文章來敘述。我后來為什么能在諸多風(fēng)浪中堅(jiān)持文化?也順便作了回答。 《欠君三拜》,寫了一位我不認(rèn)識(shí),卻在我每次受到誣陷時(shí)都站出來維護(hù)我,而當(dāng)我準(zhǔn)備鄭重感謝時(shí)卻溘然離世的大學(xué)者。他,就是章培恒先生。我在文章中說,他像一頭遠(yuǎn)行的駱駝,把倒下前的最后一口熱氣,也吐給了寒風(fēng)中的另一頭駱駝,一頭他不認(rèn)識(shí)的駱駝。當(dāng)然,這是文化的悲壯。 以上幾位巨匠都已去世,最后一篇《仰望云門》則寫了三位依然健在的臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中,看他們是如何對(duì)待文化的。 這七篇文章,是我平生散文寫作中的自珍篋藏。每次重讀都會(huì)一次次半途掩卷,讓心情恢復(fù)平靜。本該單獨(dú)出一本精致小書,但仔細(xì)一想,還是讓它們擠在這里共襄解讀文化的盛舉吧。生命不是概念,但最深的概念唯有生命才能解析,何況,這是一些什么樣的生命!大地的回答 文化雖然是一個(gè)極大的課題,卻又容易隨風(fēng)飄散。幸好它也有可能把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上,那就是散布各處的文化遺址。 文化在中華大地上演出過多大的場(chǎng)面?只有遺跡可以見證。但是,這些遺跡是沉默的山,是孤寂的塔,是肅穆的廟,是嶙峋的岸,需要被闡釋、被說明,于是就有了碑。 近三十年,各地在保護(hù)和修復(fù)古跡的過程中,都想到了要在保存老碑的基礎(chǔ)上再立新碑。新碑的碑文請(qǐng)誰來寫?據(jù)說好幾個(gè)地方還進(jìn)行了民眾投票,大家對(duì)我表示了很大的信任。中國(guó)社會(huì)素重官場(chǎng),卻把書寫碑文這樣的大事托付給一個(gè)并無官職的文人,我感受到一種質(zhì)樸的文化傳承。 有些“歷史重地”分量太重,我推辭再三,卻還有一部分未能推掉。 碑文并不好寫。倒不是因?yàn)橐c古代那些著名的碑銘詞賦作比較,而是我們作為現(xiàn)代人終于明白了,這是一種“公眾文本”。“公眾文本”必須適合當(dāng)代普通人閱讀,不能蹈古,不能炫己,不能玩文,不能弄學(xué),不能逞才,否則就侵害了現(xiàn)代社會(huì)“公共空間”的倫理權(quán)利。因此我寫碑文,都是立足今日情思,略采古典句韻,收集當(dāng)?shù)匾庖姡η笸ㄋ滓锥?。不同的碑文,文筆的比重又不相同,有的就完全側(cè)向于白話文。 碑文的書法也是我自己寫的,這倒是古代的傳統(tǒng)了。對(duì)我而言,也算完成了一種“雙手合攏”的朝拜,一手是文句,一手是筆墨。朝拜的對(duì)象,正是山川間的巍巍勝跡。這是我平生所寫最大體量的文章和書法,感謝那么多優(yōu)秀的工匠,叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匕盐覀冞@一代的虔誠(chéng)刻鑿到了花崗巖和漢白玉上。 在我所書寫的大碑中,選了以下幾份碑文收入本書:立于湖南的《炎帝之碑》,立于陜西的《法門寺碑》,立于安徽的《采石磯碑》,立于江蘇的《鐘山之碑》和《大圣塔碑》,立于上海的《金鐘樓碑》。 我應(yīng)邀書寫的名勝題額更多,本書選了《秦長(zhǎng)城》、《云岡石窟》、《都江堰》、《昆侖第一城》、《凈月潭》這五幅的說明詞。 這一切加在一起,好像是中國(guó)大地的四面八方都在討論什么是文化了。這個(gè)景象,讓我神往。 在那么多大碑、公碑之后,我又悄悄加了一個(gè)私碑,那就是我的好友、大導(dǎo)演謝晉先生的墓碑。理由是,我在碑文中概括的他,也是對(duì)文化的一種回答。古典的回答 為了盡善盡美,我還請(qǐng)出了古人。 我選了幾個(gè)有關(guān)精神文化的經(jīng)典文本,把它們翻譯成了當(dāng)代散文。 我對(duì)自己的翻譯提出了極高的要求,那就是在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下,挖掘出古今文思之通,古今詩(shī)情之通,古今哲理之通,然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此,這種翻譯,不是拉線搭橋,而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無比。 大家從四篇今譯中可以看到,佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。他們都不是文化的詮釋者,而是文化的創(chuàng)造者。在我看來,唯有創(chuàng)造,才能說明世界,說明文化。 至此,我覺得,對(duì)文化的回答已經(jīng)相當(dāng)完整。 我在翻譯的時(shí)候,又用行書抄寫了這幾篇經(jīng)典的原文,已收入我?guī)撞繒?。因此,也就順便在本書的每篇今譯之后附印了一點(diǎn)點(diǎn)我的書寫片斷。前面的碑文書法,我也選了一些片斷放在書里,也許會(huì)讓整本書顯得更加靈動(dòng)、豐富一些。 如此這般,均祈教正。
內(nèi)容概要
這是繼《文化苦旅》之后,余秋雨20年來對(duì)迷失的中國(guó)文明的心靈叩問。
文化究竟是什么?在《何謂文化》一書中,作者在深邃的觀察之后,用親身經(jīng)歷和鮮活的感受來解讀這一最根本的問題。分別從學(xué)理、生命、大地和古典四個(gè)層面來解析作為一個(gè)文化大國(guó),從精英界到公眾心理,到底缺失了什么。所有篇章均為第一次公開出版。本書可謂是一次文明巡閱之后的思想結(jié)晶最有價(jià)值的。
第一部分《學(xué)理的回答》,系統(tǒng)化地論述了何謂文化,何謂中國(guó)文化的本性等等問題,針對(duì)社會(huì)心理的浮躁,和作家本人的深邃思索,用罕見的直言不諱的批評(píng),揭示了各階層對(duì)文化本源的迷失,響亮提出文化重建的要義在于回到真善美。可謂發(fā)聾振聵。。
第二部分《生命的回答》,以鮮活的筆觸,追溯了對(duì)周恩來和那些已經(jīng)離世的多位文化巨匠的往事,如謝晉、黃佐臨、巴金等,因?yàn)樗麄儙缀跤米约喝康纳沂玖宋幕谋驹??!堆鐾崎T》,則寫了三位依然健在的臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中,寫他們是如何以敬畏之心對(duì)待傳統(tǒng),家國(guó)和人類精神穹廬的。這些文章,是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。
第三部分《大地的回答》中,則是收錄了余秋雨生命中撰寫過的一些碑文。其中,還包括他為他的好友、大導(dǎo)演謝晉先生撰寫的墓碑。
在最后一部分《古典的回答》中,則是精選了四個(gè)最權(quán)威的經(jīng)典文本(分別是《心經(jīng)》《離騷》《赤壁賦》和《逍遙游》),將它們翻譯成盡可能優(yōu)美的白話散文。之后還附印了一些余先生的書法真跡,彌足珍貴,以饗讀者。
作者簡(jiǎn)介
余秋雨
一九四六年生,浙江人。早在二十世紀(jì)八十年代中期,經(jīng)由教育文化界的多次民意測(cè)驗(yàn)和專家推舉,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸最年輕的高校校長(zhǎng),并任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng),兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海十大高教精英”、“中國(guó)最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。
二十多年前毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命,孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址就此受到保護(hù)和弘揚(yáng),他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。所寫作品,開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風(fēng),追摹者眾多。
二十世紀(jì)末,又冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬公里考察人類最重要的文明故地,對(duì)當(dāng)代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。作為國(guó)際間唯一親身完成這種穿越的人文教授,他及時(shí)判斷了新一輪恐怖主義的發(fā)生地,準(zhǔn)確預(yù)言了歐洲不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危局,在海內(nèi)外引起極大關(guān)注。在這過程中所寫的書籍,長(zhǎng)期位居全球華文書排行榜前列。僅在臺(tái)灣一地,就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人最佳書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
以高層級(jí)的思考性作品持續(xù)二十年受到社會(huì)各族群的廣泛歡迎,他創(chuàng)造了驚人的閱讀奇跡。直至二○一○年一月,國(guó)內(nèi)發(fā)行量最大的《揚(yáng)子晚報(bào)》和江蘇教育出版社在全國(guó)各省青年學(xué)生中票選“誰是您最喜愛的當(dāng)代作家”,他仍然名列第一,且遙遙領(lǐng)先。
聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、中華英才雜志等機(jī)構(gòu)一再為他頒獎(jiǎng),表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”,是“文采、學(xué)問、哲思、演講皆臻高位的當(dāng)代巨匠”。
自二○○二年起,赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館講授“中華宏觀文化史”、“中外文化對(duì)比史”等課題,廣受好評(píng)。二○○八年,上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。最近幾年,兼任香港浸會(huì)大學(xué)人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。
莫言,中國(guó)當(dāng)代著名作家。香港公開大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士,青島科技大學(xué)客座教授。他自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起,充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感,被歸類為“尋根文學(xué)”作家。
二月河,南陽作家群代表人物,現(xiàn)任鄭州大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。
王安憶,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)女作家,現(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、復(fù)旦大學(xué)中文系教授。被視為文化大革命結(jié)束之后,自1980年代中期起盛行于中國(guó)文壇的“知青文學(xué)”、“尋根文學(xué)”等文學(xué)創(chuàng)作類型的代表性作家。
董橋,臺(tái)灣著名作家。歷任《今日世界》叢書部編輯、英國(guó)國(guó)家廣播公司制作人及時(shí)事評(píng)論、《明報(bào)月刊》總編輯、《讀者文摘》總編輯等職,現(xiàn)任《蘋果日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)。
李歐梵,國(guó)際知名文化研究學(xué)者,著名教授、作家、文化評(píng)論員,主要研究領(lǐng)域包括現(xiàn)代文學(xué)及文化研究、現(xiàn)代小說和中國(guó)電影。
書籍目錄
學(xué)理的回答
何謂文化
利瑪竇說
世界報(bào)告
身上的文化
向市長(zhǎng)建言
生命的回答
謝家門孔
Let them say
巴金百年
四十年前
尋石之路
欠君三拜
仰望云門
大地的回答
炎帝之碑
法門寺碑
采石磯碑
鐘山之碑
大圣塔碑
金鐘樓碑
秦長(zhǎng)城博物館
云岡石窟
都江堰
昆侖第一城
謝晉墓碑
古典的回答
《心經(jīng)》今譯
《離騷》今譯
《逍遙游》今譯
《赤壁賦》今譯
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 從農(nóng)村擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì),道理一樣。文化,讓人知道更大的空間,更長(zhǎng)的時(shí)間,因此不會(huì)再囿于鼻尖、作繭自縛。 我們經(jīng)常會(huì)鬧的一個(gè)誤會(huì),是把“專業(yè)”當(dāng)作了。“文化”。其實(shí),“專業(yè)”以狹小立身,“文化”以廣闊為業(yè),“專業(yè)”以界線自守,“文化”以交融為本,兩者有著不同的方向。當(dāng)然,也有一些專業(yè)行為,突破了局限,靠近了文化。 遺憾的是,很多專業(yè)人士陷于一角一隅而拔身不出,還為此沾沾自喜。 我們經(jīng)常會(huì)聽到這種嘲笑別人的聲音:“聽不懂古琴,也不知道昆曲,真是沒有文化!” 我不贊成這種嘲笑。文化的天地很大,如果把文化切割成小塊還以為是全部,黏著自己倒也罷了,還要強(qiáng)制性地去黏別人,恰恰是丟失了文化的浩蕩魂魄。 這種情況,在近年來的文物收藏?zé)岢敝斜憩F(xiàn)得尤其明顯。文物很容易被等同于文化,結(jié)果,“身外的文物”也就取代了“身上的文化”。其實(shí),無論是中國(guó)還是外國(guó),一切真正的文化巨匠都不熱衷于文物收藏。即便偶有所得,也只是稍稍觀賞,便輕易過手,多不沉溺。算起來,只有一位文化巨匠的家屬是收藏家,那就是李清照的丈夫趙明誠(chéng)。當(dāng)然,李清照在丈夫死后為那些文物吃盡了苦頭。我們平日經(jīng)常聽到的所謂“盛世收藏”,乃非真言,不可輕信,因?yàn)椴o多少事實(shí)根據(jù)。當(dāng)然,收藏能保存文化記憶,因此也有一些通達(dá)之士涉足其間,例如我的朋友曹興誠(chéng)先生、馬未都先生、海巖先生都是,但與他們聊天,話題總是海闊天空。他們懂得,文物再好,也只是文化鷹隼偶爾留下的爪印,而鷹隼的生命在翅翼,在飛翔。 在諸多黏著中,黏著于專業(yè)、古琴和文物還算是最好的。最不好的黏著,是一些人以文化的名字自辟擂臺(tái),自黏目標(biāo),尋釁滋事,長(zhǎng)黏不放。這已經(jīng)成了最常見的文化風(fēng)景,不少朋友都曾遭遇。 面對(duì)這種遭遇,文化人的最佳選擇是不計(jì)成本地脫離黏著,哪怕是肌膚受傷,名譽(yù)蒙塵,也要脫離。 擺脫黏著,不管是正面的黏著還是負(fù)面的黏著,都是人生的一大解放。這一點(diǎn)我要感謝偉大的佛陀,他關(guān)于破除一切執(zhí)著而涅槃的教言,幫助人們?cè)谖幕奶煊蛑蝎@得了真正的大自在。 對(duì)此,請(qǐng)?jiān)试S我講幾句私人的切身感受。 以我的經(jīng)驗(yàn),不黏著于官位是容易的,不黏著于他人的誹謗也不難。但是,當(dāng)大家發(fā)現(xiàn)我還在進(jìn)一步擺脫黏著,親手把自己創(chuàng)建的文化專業(yè)擱置,把已經(jīng)取得的文化成就放棄,就不能不驚詫了。 我記得,當(dāng)時(shí)連一些非常抬舉我的文化長(zhǎng)輩也深感奇怪。本來,由于國(guó)內(nèi)一批著名文史權(quán)威的強(qiáng)力推薦,我連副教授都沒有做過一天,破格升任全國(guó)最年輕的文科正教授。但他們很快發(fā)現(xiàn),我轉(zhuǎn)眼就不再黏著于他們對(duì)我的高度評(píng)價(jià),獨(dú)自一人開始了廢墟考察,而且范圍漫無邊際,完全不可歸類。連山西商人、清代流放、民間儺儀都成了我實(shí)地研究的對(duì)象,他們對(duì)我產(chǎn)生了陌生感。而我,則因擺脫了一種高雅的黏著而無比興奮。 現(xiàn)在,海內(nèi)外的讀者都能證明,我在“脫黏”后的成果,遠(yuǎn)超以前。 黏著,使人有所依靠,但這種依靠也是一種限制。一旦擺脫,就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們有可能以“陌生化”、“間離化”的視角看得更深、更廣、更遠(yuǎn),甚至產(chǎn)生專業(yè)之外的洞見和預(yù)見。 那就不妨再舉兩個(gè)私人例子。
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《文化苦旅》出版20年之后,余秋雨最振聾發(fā)聵的思想表達(dá)《文化苦旅》之后,余秋雨又一部重量級(jí)作品。何謂文化?文化的最終目標(biāo)是什么?聽余秋雨最誠(chéng)懇、最隆重的回答!所有篇章均為首次公開出版,中國(guó)人不可不讀的文化自省錄《何謂文化》中最飽含深情的文字,是余秋雨先生回憶七位文化巨匠的七篇文章,此乃余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏,均為第一次與讀者見面,字字飽含敬意。首度披露文革往事,回應(yīng)媒體諸多質(zhì)疑“余秋雨到底是不是石一歌?”“詐捐門真相到底是什么?”在中國(guó)文化圈,再也找不到一個(gè)像余秋雨這么“飽受爭(zhēng)議”的作家了。而在本書中,余秋雨將第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑、誹謗與爭(zhēng)議。
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