我愛好詩歌

內(nèi)容概要

　　《我愛好詩歌》簡介：耀旭，中年詩人、評論家，自20世紀80年代末開始詩歌理論研究和詩歌評論，對當代詩歌語言及詩歌基本問題進行了深入研究和闡釋，其詩歌評論風格清新自然，通達優(yōu)美。同時兼及小說、散文、隨筆等多種文體寫作，崇尚真實、自然、自由、隨性的人生。文學理論批評集《我愛好詩歌》選取中外詩人及其作品進行客觀而又精準的評析，詞藻流美，意蘊深厚，像一個放大鏡一樣凸顯詩歌語言的靈魂。

作者簡介

　　耀旭，詩人、詩評家，生于20世紀60年代，自20世紀80年代末開始詩歌理論研究和詩歌評論，對當代詩歌語言及詩歌基本問題進行了深入研究和闡釋，其詩歌評論風格清新自然，通達優(yōu)美。同時兼及小說、散文、隨筆等多種文體寫作，崇尚真實、自然、自由、隨性的人生。現(xiàn)供職于湖北省蘄春縣地稅局。

書籍目錄

輯一　詩論詩歌及基本問題語言與詩詩與非詩詩歌實驗：原則與意義詞語問題：借鑒與思索語詞問題：再生與死亡語詞構(gòu)造問題詩歌的語言空地語言及其詰難新詩人及他們的語詞集名、語詞和詩歌獨自"活著"我愛好詩歌旅館主義導言輯二　詩人論愛與美之詩——重讀愛爾蘭詩人葉芝橡子批判傾聽語言的一種方式——王家新近年詩作解讀固守愛與真的果實——論高柳詩人的孤獨和對世界的渴望——讀余笑忠的《未完成的肖像》樸素的詩——讀余笑忠詩作《九歌》開闊及至澄明——論韓少君黃瑰堡之詩——論江雪重鑄與新生——關(guān)于江雪近期詩歌的批評回歸鄉(xiāng)村意象的現(xiàn)代靈魂——論何修斌走向詩歌——論向天笑論亂的詩在瞬間里堅守永恒之詩心——論王浩洪凡俗生活的普世之光——玉上煙詩歌簡論在大地之上和天空之下深情無悔的愛情歌者——讀小竹的《雪梅短章》永遠的春天里——張冠詩歌近作賞讀讀趙麗華的小詩《朵拉-瑪爾》詩意的游離與轉(zhuǎn)身——讀《象形2009》博爾赫斯的《月亮》輯三　書評與序蘄春文學斷想回歸真與純的土地——評甘才志先生文集《懺悔與崇敬》追尋生命的意義——讀徐國生回憶錄《我的人生路》禮贊蘄河大地的美麗詩章——評《蘄河四季》歷史記憶深處的文化反思荒原中的魔幻與蒼涼——讀何君華短篇小說《呼日勒的自行車》生命之美麗——讀秋水和她女兒的散文老夏的鄉(xiāng)村讀《老白》蘄河向西——序《走出蘄河》打開一扇窗——序《黃岡文壇網(wǎng)絡(luò)文學作品集》

章節(jié)摘錄

　　詩歌及基本問題　　詩歌Ⅰ　　日復一日的疲勞體驗終于使我們從對于詩歌最高的神性殿堂的幻想中醒悟過來。“什么是親近？盡管將最長的距離化為最短的間隔，但它并沒有到達。什么是親近？如果它由于距離的無休息的消除仍然受到阻礙。什么是親近？如果隨著它沒有顯現(xiàn)，遙遠也處于缺席?！保ê５赂駹枴段铩?，彭富春譯）　　也許我們永遠都無法接受這種嚴酷的現(xiàn)實：我們從來都不曾看見我們心中的詩歌，在大地上，我們的靈魂在黑暗中所發(fā)現(xiàn)的一切都是不真實的。神圣和潔凈，痛苦和浪漫，崇高和質(zhì)樸，一切都只是我們一廂情愿的給定。那個被我們呼喚，被我們反復想象和體驗，被我們津津樂道地言說和虔誠地頂禮膜拜的偉大本體，是不真實的。它永遠缺席于我們的靈魂和視野之外。但同時，我們只能知道：它的確存在著，焚燒著，在更深更遠的遠處?！　∫磺邢蚰切┍唤o定的范疇中尋找詩歌的企圖都是徒勞的。最有益于詩歌的只有勞動、生命，活著和承受無邊的苦難。那些最清醒的當代人都能夠意識到：在擁擠的人群中保持自己本真的生命是多么困難?！　∥覀兩钤诖蟮厣系拿\就是苦難和歷史的見證。但詩歌從來不是一只傾注苦難的杯子。生命的苦難總會隨著我們的肉體走向死亡，而詩歌卻使我們在失去生命后仍然保持和延伸著生命。　　詩歌不是一種物質(zhì)，不是一種范疇，它伴隨著人類生命的黎明誕生于最初的夜晚。它的高度是一種準則。技術(shù)和物質(zhì)的世界會在瞬息之間翻出無數(shù)的花樣，而詩歌的本質(zhì)總是巍然不動的。它從來沒有喪失其高度，它的過程是一種頑強的保持和呼應(yīng)，個人在其朝向詩歌的時刻會獲得提升和完善，而作為本體的詩歌只是活在遙遠的遠處：神秘、強大而不可企及?！　≡姼琚颉　∥覀円膊⒎鞘怯肋h無法擁有詩歌，存在和世界給詩歌提供了無限廣闊的前景，詩歌也隨同著存在進入到我們的生命、靈魂、血肉和骨髓。無論時代和現(xiàn)實所給予詩歌的地位有時候是多么地尷尬，但詩歌永遠都頑強地存活于人類精神的深處。無論歷史、戰(zhàn)爭、罪惡是怎樣沉重地敲擊人類純真的骨頭，但詩歌還是頑強地生存了下來，一代又一代地在瀕臨滅絕的時刻重又燃起神奇的火焰?！　≡姼璐碇环N力量，一種不死的力量，一種永不泯滅的精神，它賦予人類一種在對抗中生存的勇氣。在那最激烈的泯滅與存在、認可與反抗、深入與止步、犯罪與回歸的最緊張的對抗狀態(tài)中詩歌會在最終的環(huán)節(jié)幫助我們作出選擇。　　在大地上，在我們尋找詩歌的旅途中，在我們毀掉自己的手指去摸索黑暗，在我們刺瞎自己的雙眼去朝拜太陽，在我們剖開自己的胸膛去親近泥土的時刻，詩歌從來沒有認可，也從來沒有拒絕。　　個人和人類擁有詩歌的方式是截然不同的，個人以生命和精神擁有詩歌，人類以歷史和文明擁有詩歌，詩歌和人類是兩種并行不悖的存在，詩歌有時候會以一個優(yōu)越者和高高在上者的姿態(tài)原諒人類的一切過失，但詩歌絕不會輕易地認可～個詩人。每一首杰出的詩歌一經(jīng)誕生，就會獨自活在人類文明的長河之中，成為不可毀滅的新生命。　　詩人　　詩歌源于自在，詩人源于需要。只有最真實的內(nèi)在生命的需要才促使我們走向詩歌。　　那種據(jù)有詩歌本體的激情常常使我們疲憊潦倒。而在詩性張力場的兩大極端和終點上，只有極少數(shù)有限的人能夠?qū)懮献约旱拿?。詩歌往往使這些人成為他們所處環(huán)境的陌生人：　　這是我們的命運：對立，　　而非其它，而且永遠對立?！　　餇柨恕　∩能|殼成為不可想象的，一切的質(zhì)都成為另外的。詩人所生存于其間的那個巨大環(huán)境成為他改變我們這個世界的畫室。他們在不真實中見出真實，在死亡中預見生命，在黑夜中預見光芒。就像又一天，我們成為一個新生的嬰兒，在我們體內(nèi)只有人類最初流下來的血，沒有一點多余的陌生的習俗和疾病，如此的新鮮和純粹，只有一種邏輯直接抵達事物的本質(zhì)——解釋我們的世界?！　≡娙耸且环N疼痛或者寒冷，在我們平靜而麻木的生活中，只有詩人能深入到寒冷和疼痛的深處，為我們帶來徹骨的感受?！　∩谖C中，肉體和精神對于疼痛及寒冷是抗拒的，對于安逸、豐裕和無所事事的平庸我們從來都能夠容忍。只有詩人才深入到危機的內(nèi)部，把反抗的疼痛言說出來?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《我愛好詩歌》作者耀旭自20世紀80年代末開始詩歌理論研究和詩歌評論，對當代詩歌語言及詩歌基本問題進行了深入研究和闡釋，其詩歌評論風格清新自然，通達優(yōu)美。本書即是一部文學理論批評集，選取中外詩人及其作品進行客觀而又精準的評析。





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