最后的神話

內(nèi)容概要

　　《走向共和·晚清歷史報(bào)告：最后的神話（插圖本）》采用故事的方式講述歷史，有細(xì)節(jié)有場景，活靈活現(xiàn)，寫宮廷斗爭如帝黨后黨之爭、立憲派和守舊派的權(quán)爭寫得絲絲入扣，驚心動魄，足可比肩二月河帝王系列。人物形象豐滿，將歷史上那些大人物還原成為有血有肉的人，充分展現(xiàn)了眾多的歷史人物如慈禧、光緒、李鴻章、袁世凱、康有為、梁啟超、林則徐、孫中山、黃興等的復(fù)雜性格。

作者簡介

　　張建偉，記者，作家，劇作家，中國作家協(xié)會會員、中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會理事、范長江新聞獎(jiǎng)獲得者、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。　　主要著述有：新聞文集：《第五代》、《命運(yùn)備忘錄》、《深呼吸》　　歷史文學(xué)：《大清王朝的最后變革》、《袁世凱傳》、《楊貴妃秘史》、《錦衣衛(wèi)》　　電視?。骸蹲呦蚬埠汀罚?9集）、《朱元璋與沈萬三》（30集）、《努爾哈赤》（40集）、《茶女》（30集）、《戰(zhàn)國》（60集）　　話劇：《萬歷十五年》（改編）、《上帝來到中國》、《辛亥年》

書籍目錄

修訂版總序
第一版前言
第一章 上帝叩門
　1．梅開三度
　2．紅衣大將軍
　3．中西歷法大比拼
　4．康熙打擺子
　5．羊城暗哨
　6．間諜郭實(shí)臘
　7．伯駕行醫(yī)
　8．布朗辦學(xué)
　9．墨海書館
　10．同文館軼事
第二章教案
　1．一個(gè)疑點(diǎn)
　2．在圣人的家鄉(xiāng)建教堂
　3．中國人為什么要信教
　4．該出手時(shí)就出手?
第三章 風(fēng)起巨野
　1．死于非命
　2．尋找義和團(tuán)
　3．兵臨膠州灣
　4．神父做官
第四章 霧鎖梨園
 1．走進(jìn)梨園屯
 2．玉皇與耶穌的搏斗
 3．兩肋插刀趙三多
 4．知縣知府雙探案
 S．義和拳
 6．干集談判
 7．一個(gè)口號的誕生
第五章 森羅殿戰(zhàn)斗
　1．神拳出世
　2．廟會上的騙術(shù)
　3．杠子李莊的戰(zhàn)斗
　4．毓賢的心事
　5．義和團(tuán)的誕生
　6．紅燈滅了
第六章驗(yàn)神
 1．袁世凱撫魯
 2．炮打神仙
 3．釋疑
 4．義和團(tuán)沒了
 2．王顧左右而言他
 3．打架和打仗的區(qū)別
 4．淶水之戰(zhàn)
 5．百姓放火，中央點(diǎn)燈
第八章神仙會
 1．霧鎖紫禁城
 2．國家命運(yùn)一念間
 3．出使涿州城
 4．魔術(shù)表演
 5．信息要命
 6．義和團(tuán)進(jìn)京
第九章宣戰(zhàn)
　l．戰(zhàn)與和
　2．臉皮問題
　3．頤和園內(nèi)鬼見愁
　4．宣戰(zhàn)詔
第十章 戰(zhàn)爭(上)
　1．廊坊戰(zhàn)斗
　2．血染大沽
　3．苦難的里程
　4．津門登陸
第十一章 北京戰(zhàn)非戰(zhàn)
　1．不可思議的“戰(zhàn)爭”
　2．北堂之戰(zhàn)
　3．使館之戰(zhàn)
　4．中國農(nóng)民皇帝夢
　5．老太后的心事
第十二章 戰(zhàn)爭(中)
 1．最后的神話
 2．最后的英雄
第十三章 太原屠城
 1．為什么是山西
 2．請神
 3．騙鬼
 4．屠城
第十四章 戰(zhàn)爭(下)
　1．津門劫難
　2．聯(lián)軍北上
　3．永遠(yuǎn)正確的證明
　4．紫禁城內(nèi)一片紅
　5．神話消失的時(shí)候
庚子國變大事記
參考引用書目
后記

章節(jié)摘錄

　　1949年——關(guān)于義和團(tuán)——一道分水嶺，涇渭分明。此前，對義和團(tuán)運(yùn)動，很少的肯定，很多的嘆息，稱之為迷信、愚昧、落后，甚至禍國殃民。此后，對同一個(gè)運(yùn)動，很少的否定，很多的贊頌，稱之為愛國、勇敢、偉大?！　∫磺卸荚从谀莻€(gè)西方的上帝和隨他而來的一切。自從他來到中國，一個(gè)超穩(wěn)定的中國開始變化。到十九世紀(jì)末，接踵而來的兩次農(nóng)民運(yùn)動，把上帝一刀劈成兩半：　　太平天國——把上帝奉為神圣的革命意識形態(tài)?！　×x和團(tuán)——橫掃一切與上帝有關(guān)的人物和事物?！　∩系郏烤菇o中國帶來了什么，值得同時(shí)代的中國人對他如此熱愛，或如此痛恨?　　上帝在中國曾經(jīng)梅開三度?！　?623年（明天啟三年），古長安的廢墟上挖掘出一塊奇特的石碑，經(jīng)鑒定，是《景教流行中國碑》，有序言，有頌文，是基督教早在千年前便在大唐帝國傳播的確證?？上В系叟c中國的這第一次握手，除了這塊石碑，再也沒有留下別的任何痕跡。只好這樣想象：這次中西文化的交流肯定很是宏闊，因?yàn)槭⑻茣r(shí)代的中國，對待異域文化，寬容優(yōu)渥，容納百川，氣象恢弘。然而，這歷史太過模糊，其盛如何，其衰何因，其斷何時(shí)，莫可名狀?！　∵^了六百年，也就是《景教流行中國碑》得見天日的那個(gè)時(shí)代，明朝末年，借海上絲綢之路的方便，上帝的仆人們再次來到中國。這一次，傳教士們在中國留下了無盡的苦難、無上的輝煌以及最奇特的經(jīng)歷，持續(xù)時(shí)間達(dá)兩個(gè)半世紀(jì)。那時(shí)，他們沒有任何現(xiàn)代交通工具可以依靠，一葉小舟投向怒海，一匹單騎跨越荒山，不遠(yuǎn)萬里，來到中國?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　這部作品最成功之處就在于，它大膽地突破了五十年來，甚至近百年來歷史學(xué)界已經(jīng)形成的刻板的臉譜化的形象，并大體上使眾多歷史人物更接近于其歷史真實(shí)的面目?！　　?dú)v史學(xué)教授，著名學(xué)者（蕭功秦）


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