論人生

內(nèi)容概要

《論人生》萃取了培根一生著述的精華，內(nèi)容包括培根對(duì)人與自己、人與社會(huì)、人與他人以及人與自然等各方面關(guān)系的看法。從“論真理”、“論死亡”等篇章中，可以看到一個(gè)熱情于哲學(xué)的培根。從“論權(quán)位”、“論野心”等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治、深涪官場(chǎng)運(yùn)作的培根。從“論愛(ài)情”、“論友情”等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。從“論狡猾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。
本版《論人生》，不僅輯錄了培根原著的小冊(cè)子“論人生”的諸文作為上卷，而且匯編了其“論古人的智慧”等諸文等作為下卷。

作者簡(jiǎn)介

培根(FRANCIS
BAC0N)，l561～1626，英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。1597年，《培根論人生》在英國(guó)首版后，即以文筆優(yōu)美、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎，多次再版重印，歷四百多年而未衰，被譯成世界上幾乎所有文字。2000年還被美國(guó)公眾評(píng)選為最受喜愛(ài)的十本著作之一。它與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

書(shū)籍目錄

上卷：論人生
　論真理
　論死亡
　論宗教一統(tǒng)
　論復(fù)仇
　論厄運(yùn)
　論作偽與掩飾
　論父母與子女
　論結(jié)婚與獨(dú)身
　論嫉妒
　論愛(ài)情
　論高位
　論勇氣
　論善與性善
　論貴族
　論叛亂
　論無(wú)神論
　論迷信
　論游歷
　論王權(quán)
　論議事
　論延遲
　論狡猾
　論自謀的智慧
　論革新
　論敏捷
　論小聰明
　論友誼
　論消費(fèi)
　論邦國(guó)的真正偉大之處
　論養(yǎng)生
　論猜疑
　論辭令
　論殖民地
　論財(cái)富
　論預(yù)言
　論野心
　論宮劇與盛會(huì)
　論人的天性
　論習(xí)慣與教育
　論幸運(yùn)
　論高利貸
　論青年與老年
　論美
　論殘疾
　論建筑
　論花園
　論交涉
　論追隨者和朋友
　論請(qǐng)托者
　論讀書(shū)
　論黨派
　論禮節(jié)與儀容
　論稱(chēng)譽(yù)
　論虛榮
　論榮華與名譽(yù)
　論司法
　論憤怒
　論變易興亡
　論謠言
　“四假象說(shuō)”
下卷：古人的智慧
　前言
　卡珊德拉與預(yù)言
　提豐和造反者
　賽克羅波斯（獨(dú)眼巨人）和殘酷大臣
　那喀索斯，或自戀
　司提克斯和盟約
　潘與自然
　伯修斯與戰(zhàn)爭(zhēng)
　恩底彌翁與受寵者
　巨人的妹妹與謠言
　亞克托安，彭忒烏斯與好奇心
　俄耳甫斯與哲學(xué)
　卡盧姆與物質(zhì)起源
　普洛透斯與物質(zhì)
　門(mén)農(nóng)與早熟
　提托努斯與膩味
　朱諾的求婚者與卑賤
　丘比特與原子
　狄俄墨得斯與宗教狂熱
　代達(dá)勒斯與技工
　厄瑞克托尼俄斯與欺騙
　丟卡利翁與重生
　涅墨西斯與世事無(wú)常
　阿客琉斯與戰(zhàn)爭(zhēng)
　狄俄尼索斯與欲望
　阿塔蘭特與利益
　普羅米修斯與人類(lèi)狀況
　伊卡羅斯，斯庫(kù)拉與中庸之道
　斯芬克斯與科學(xué)
　普羅塞皮娜與精神
　墨提斯與商議
　塞壬與享樂(lè)
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：作為維系人類(lèi)社會(huì)的紐帶，宗教本身也能處于真正的統(tǒng)一維系之中，自然是一件好事。關(guān)于宗教的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是異教徒所沒(méi)有的。原因是異教徒的宗教并沒(méi)有任何堅(jiān)定不移的信仰，只有繁縟的儀式和典禮。他們教會(huì)中的主要導(dǎo)師和神父乃是詩(shī)人，由此你可以想象，他們的宗教該會(huì)是怎樣的虔誠(chéng)。但是，只有真正的上帝才葆有這種特質(zhì)，那么他就是個(gè)“嫉妒的神”；因此，他所崇拜的宗教決不容許有任何混雜，也不容其他人介入。故而，我們想就教會(huì)的統(tǒng)一說(shuō)幾句話(huà)，所說(shuō)的無(wú)非是結(jié)果怎樣，其間有怎樣的界限以及達(dá)成的手段是什么。統(tǒng)一的結(jié)果（僅次于得上帝的喜悅，這便是至善至美的）有二：其一是對(duì)教會(huì)以外的人而言，其二是對(duì)教會(huì)內(nèi)的人而言。對(duì)于前者，異端和分裂無(wú)疑是所有丑事中最丟人的。的確，這些甚至比傷風(fēng)敗俗還糟糕。因?yàn)?，肉體上的創(chuàng)傷或割裂比墮落的性情更壞？精神方面也是如此。所以，再?zèng)]有比“破壞統(tǒng)一”更能使教堂之外者無(wú)法進(jìn)入，而教堂之內(nèi)者卻急欲逃離。因此，每當(dāng)這種情形發(fā)生，有人就會(huì)說(shuō)：“看哪！他在曠野之中！”也有人會(huì)說(shuō)：“看哪！他在密室之內(nèi)！”也就是說(shuō)，有人在異端的秘密集會(huì)里尋找基督，另外一些人在徒有其表的教堂里尋找基督。這時(shí)，人們的耳畔就會(huì)回響起一句話(huà)：“不要出去！”外邦人的宗師（他所肩負(fù)的使命的特性，就是使他對(duì)于教會(huì)之外的人特別注意）曾說(shuō)：“假如一個(gè)異教徒進(jìn)來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)你們七嘴八舌地說(shuō)話(huà)，難道他不會(huì)說(shuō)你們是瘋了嗎？”而且，倘若無(wú)神論者和世俗之人得知宗教之中有如此多矛盾沖突的話(huà)，他們的意見(jiàn)比上面所說(shuō)的異教徒好不到哪里。這肯定會(huì)使他們離開(kāi)教堂，徑直走向并坐上嘲弄者的位置。顯然，這件事如此說(shuō)來(lái)有些言過(guò)其實(shí)，卻很好地表現(xiàn)過(guò)失之處。有一位戲謔大師在他的虛構(gòu)叢書(shū)中列下這樣一個(gè)書(shū)名：《莫里斯——異端教派之舞》。實(shí)際上，從異教各個(gè)流派不同的態(tài)度和卑鄙模樣來(lái)看，這不能不招致世俗輕薄之徒和下流政客的譏誚，這些人本來(lái)就慣于污蔑神圣的事物。至于宗教統(tǒng)一的結(jié)果，對(duì)教中人來(lái)說(shuō)，那就是和平，這本身就包含了無(wú)限的福祉。和平能夠建立信仰，能燃起仁愛(ài)之心，教會(huì)外在的和平會(huì)演化為內(nèi)心的寧?kù)o，而且還會(huì)將撰寫(xiě)和閱讀爭(zhēng)論文章的工夫，轉(zhuǎn)移到懺悔和敬神著作的論述和閱讀方面去。關(guān)于統(tǒng)一的界限，其真正位置是至關(guān)重要的。在這個(gè)問(wèn)題上似乎有兩個(gè)極端。在某種激進(jìn)派看來(lái)，所有公允調(diào)和的言論都是可憎的?！耙畱?hù)，這是和平么？你與和平有什么相干？你轉(zhuǎn)到我身后吧?！焙推綄?duì)這一派的人來(lái)說(shuō)不算什么，黨派反而更加重要。與之相反，某種教派一味追求妥協(xié)折衷，他們認(rèn)為自己可以公允巧妙地調(diào)和宗教上的問(wèn)題；好像他們能夠在上帝與人類(lèi)之間作出公斷似的。這兩種極端都應(yīng)當(dāng)避免，趨避之道，在于知曉基督自己為基督徒手訂的盟約中那兩則相反相成的條文，并將它們解釋清楚。這兩條則文分別是“不幫助我們，就是反對(duì)我們”和“不反對(duì)我們，就是幫助我們”。以這兩則條文解釋基督的盟約的人，就是要把宗教基礎(chǔ)中最實(shí)際的要點(diǎn)，同那些并不純粹屬于信仰而是有關(guān)分歧、教派以及居心的問(wèn)題真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。這在許多人看起來(lái)也許無(wú)關(guān)緊要，并且是已經(jīng)身體力行了。但是，如果做這件事的時(shí)候少一些黨派之見(jiàn)，那么它將會(huì)得到更加廣泛的擁護(hù)。關(guān)于這個(gè)，我給出的僅僅是一己之見(jiàn)，也是微不足道的。人們應(yīng)該注意到，千萬(wàn)不要因?yàn)闋?zhēng)論而分裂上帝的教會(huì)。一種是所爭(zhēng)的事過(guò)于細(xì)微，根本不值得激烈地爭(zhēng)執(zhí)，一切都是因辯駁而起?；浇讨幸晃辉缙诘闹骷以?jīng)說(shuō)過(guò)：“基督的外衣的確是無(wú)縫的，但是教會(huì)的衣服卻是斑駁陸離的?！币虼怂f(shuō)：“服色不一，可以聽(tīng)之任之，但千萬(wàn)不要有割裂?！痹瓉?lái)“統(tǒng)一”與“劃一”是兩碼事。還有一種就是爭(zhēng)執(zhí)事關(guān)重大，然而爭(zhēng)論到了后來(lái)趨于微妙或模糊，以致這種爭(zhēng)論會(huì)流于技巧，而不切實(shí)際了。一個(gè)有判斷力和理解力的人有時(shí)會(huì)聽(tīng)見(jiàn)一些無(wú)知的人表示不同的意見(jiàn)，雖然他心里很明白這些指的是同一件事，但是他們自己卻決不贊同。因?yàn)槿伺c人之間的判斷力不同，所以就會(huì)導(dǎo)致這樣的情形發(fā)生，我們就不能相信天上那明了世人之心的上帝，難道他能看出人們爭(zhēng)論的其實(shí)是一件事情，并且接受雙方的意見(jiàn)嗎？像這樣的爭(zhēng)論及其性質(zhì)，圣保羅曾經(jīng)在他的關(guān)于本題的警告和教訓(xùn)中完美地表達(dá)出來(lái)了：“避免世俗的新說(shuō)以及故意制造敵視對(duì)立，這是一門(mén)似是而非的學(xué)問(wèn)?！比藗冎圃斐鰧?shí)際并無(wú)沖突的矛盾，并將這些冠以新的名詞，然后又賦予這些名詞以本來(lái)應(yīng)有的意義。事實(shí)上，名詞反而支配了意義。“統(tǒng)一”亦有兩種假相：一種是以絕對(duì)的愚昧為基礎(chǔ)，因?yàn)樵诤诎抵兴械念伾际且粯?。另一種是以干脆接受根本要義上矛盾之處牽強(qiáng)而成的。這樣一來(lái)，真理與謬論就像尼布甲尼撒王夢(mèng)見(jiàn)的神像腳下的鐵和泥一樣；他們也許互相依附，但無(wú)論如何也不會(huì)融為一體。談到達(dá)成統(tǒng)一的方法，人們必須注意，不要為了達(dá)到或增強(qiáng)宗教統(tǒng)一的目的，而消滅和毀損了博愛(ài)的教義和人世的準(zhǔn)則?；酵接袃砂褎?，精神的和塵世的，二者在捍衛(wèi)宗教尊嚴(yán)上都有責(zé)任和地位。但是我們不可以拿起那第三口劍來(lái)，那就是默罕默德之劍，或是與它同類(lèi)的劍。也就是說(shuō)，不可以戰(zhàn)爭(zhēng)為傳教布道的工具，或者通過(guò)流血犧牲的手段強(qiáng)迫人信教，除非是遇見(jiàn)有明目張膽的丑事、褻瀆神明的行為，或者當(dāng)宗教陷入不利國(guó)家的陰謀之時(shí)。更不可暗蓄異志；明助陰謀和反叛；授平民以刀劍。諸如此類(lèi)，旨在顛覆政府的行為都應(yīng)避免，因?yàn)檎巧咸焖ㄏ碌闹刃颉?/pre>




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