佛教生活的藝術(shù)

前言

本書是一部關(guān)于佛教生活藝術(shù)的書。它集合了近現(xiàn)代最著名的高僧大德在論述佛教與生活之間關(guān)系的言論，提供給讀者修學(xué)過程中一個參考和賞鑒的模本。這些雖都是高僧大德的一家之論，但有一個共同的宗旨，即是基于佛法指導(dǎo)下長期修證的心得和感悟，吉光鳳羽，彌足珍貴，但散落人間，檢拾不易，匯貫亦難，殊為可惜。今略加綜合，以次編貫，脈絡(luò)初備，精神并出，遽有滿目琳瑯之感，非僅省檢拾之勞，亦且得共沐法雨，得增上緣之助，不可謂非有意義之事！佛教的宗旨是出世間的，但在修行時，又不離世間。佛教的實(shí)踐者，兼具世間和出世間兩種意蘊(yùn)，所以叢林的生活也不離俗世的生活。在他們的修行中，依舊要講求生活的藝術(shù)性、生活的道德性和生活的智慧，在某些時候，也要講求養(yǎng)生之道，最終萬途同歸，達(dá)到悟道的目的。諸位高僧大德在長期的修證過程中，總結(jié)出了許多非常有意義的經(jīng)驗(yàn)，并將他們所感悟的精神傳導(dǎo)出來，就讓有心于佛教認(rèn)識或研究的人們得到了一個登堂入室的階梯，它直接通向佛教藝術(shù)的生活。百丈懷海初悟，再參馬祖，馬祖目示繩床角拂子，于是即有“即此用，離此用”的公案。佛教生活的藝術(shù)也是如此，也是要“即此用，離此用”的。它們的目標(biāo)只有一個，就是使讀者由此達(dá)到人生的感悟，并成為一個有智慧的修證者和得自在的覺者。這就是要集合諸位高僧大德有關(guān)佛教生活藝術(shù)所修證的心得以供獻(xiàn)給讀者的本意，希望各位披卷一閱，能夠借此而獲得對佛教生活藝術(shù)的感悟，并真實(shí)獲得增上之緣的幫助。謹(jǐn)此誠摯致謝太虛法師、黃念祖居士、李炳南居士、凈空法師、星云法師、元音法師、圣嚴(yán)法師、王驤陸居士、于凌波居士、一行禪師！

內(nèi)容概要

本書是一部關(guān)于佛教生活藝術(shù)的書。它集合了近現(xiàn)代最著名的高僧大德如太虛法師、黃念祖居士、李炳南居士、凈空法師、星云法師、元音法師、圣嚴(yán)法師、王驤陸居士、于凌波居士、一行禪師在論述佛教與生活之間關(guān)系的言論，提供給讀者修學(xué)過程中一個參考和賞鑒的模本。

書籍目錄

第一部分  生活的藝術(shù)　生活的藝術(shù)：爭空法師  附：問答  佛法不離生活：爭空法師  佛法就是生活：爭空法師  佛法與生活于凌波居士    佛法就在日常生活中    認(rèn)識我們的心    五蘊(yùn)世間    無常與無我    生自何來死往何去    倫理——人際間相對待的關(guān)系    人生苦樂的探討    隨緣——隨的什么緣    到底有沒有因果報(bào)應(yīng)    如何使我們的感情與理智平衡    福、惜福、如何惜福     戒殺與吃素第二部分  生活與道德　學(xué)佛先從做人起太虛法師　生活與道德星云法師    一、道德與非道德    二、世間的道德生活　……第三部分　生活的智慧第四部分　養(yǎng)生與健康第五部分　禪修與悟道

章節(jié)摘錄

自性就是真心，學(xué)佛沒有別的，就是要把真心發(fā)掘出來。妄心要舍棄掉，妄心是生滅心，妄心就是講的念頭，念頭是虛妄的。前念滅了，后念就生了，生滅永遠(yuǎn)沒有停止，這是妄心，叫妄念、妄想。要把妄想舍棄掉，真心就現(xiàn)前。真心是清凈心，里頭沒有生滅的妄念，所以這個心生智慧，生的是真智慧，那個不是假的。由此可知，智慧不是從外面來的，是從清凈心里面生的，是從禪定功夫里面生的。念佛法門是用念“阿彌陀佛”執(zhí)持名號的方法，這方法、手段跟禪宗不一樣，但方向、目標(biāo)完全一致，凈宗稱作“一心不亂”，禪宗里面稱為“明心見性”，一心不亂就是明心見性，所以方法不一樣，達(dá)到的目標(biāo)完全相同。每個宗派，每個法門，所用的方法都不相同，所謂八萬四千法門、無量法門，那是方法、手段、門徑不相同，可是諸位要知道，都是成佛之道，到后來成就是相等的，完全相同，這就所謂“法門平等，無有高下”。佛說出這么多法門任憑選擇，佛沒有執(zhí)著你一定要修什么，沒有。佛沒有定法可說，法門是你自己斟酌去選擇，當(dāng)然選擇的條件不外乎要適合我們的根性，適合我們的程度，還要適合我們現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，那我們修得就很快樂，就沒有障礙。但是無論是哪個法門，決定不會違背覺正凈，這就是佛法，這就是正法。如果叫你修的這個法門，你還是迷惑，你還是邪見，你心里面還有污染，這就不是佛法，不是正法。佛法在這個時代，邪正的辨別從這些地方去觀察就決定不會有差錯。現(xiàn)前這個時代，一定要很謹(jǐn)慎、很小心去辨別。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面告訴我們，在這個大時代當(dāng)中，末法五濁，濁就污染，我們今天不但是物質(zhì)環(huán)境污染，人性的污染、心地的污染、精神的污染也已經(jīng)達(dá)到非常嚴(yán)重的狀況。這個時候，佛說世間“邪師說法，如恒河沙”。我們用什么方法來辨別邪正，大乘經(jīng)里頭確實(shí)有標(biāo)準(zhǔn)，依照這個標(biāo)準(zhǔn)，邪與正我們就清清楚楚、明明白白，就知道應(yīng)該如何取舍，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。而學(xué)佛入門之處，這是我們最關(guān)心的一個課題。我們學(xué)佛從哪里學(xué)起？佛在《觀無量壽佛經(jīng)》里面告訴我們“凈業(yè)三福”，又說這三條是“三世諸佛，凈業(yè)正因”，這句話非常重要。三世是過去世、現(xiàn)在世、未來世。諸佛，就說明不是修一個法門成就的，無量無邊的法門，任何一個法門都能夠圓成佛道，但是任何一個法門都要以這三條做基礎(chǔ)。就好像我們蓋房子一樣，你蓋幾百棟房子、幾千棟房子，形形色色，形相都不一樣，美輪美奐，這個三條是地基，地基是相同的，都要建筑一個堅(jiān)固的基礎(chǔ)。所以三福是所有一切法門、所有一切諸佛共同的基礎(chǔ)，三世諸佛凈業(yè)正因。這三條第一條是人天福報(bào)，第一句話“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”，這第一條，我們要真把它做到才行，做不到是不行的，做到你才能得受用，你才能得利益，做不到那是假的不是真的?！靶ⅰ边@個字，我們中國古圣先賢非常重視，可以說中國的文化基礎(chǔ)就是建立在孝道的基礎(chǔ)上，殊不知印度的佛法也是建立在孝道的基礎(chǔ)上。首先，我們對孝要有一個正確的觀念，什么是孝？中國的文字的確是世界上最完美的文字，它充滿了智能，“孝”字是上面一個“老”字，下面一個“子”字，這兩個集合起來，這會意，叫你體會這個意思，父子是一體。西方人有代溝，孝就沒有了，哪有孝？是一體。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個自體。這個西方人很難懂，我遇到一些西方外國人，他問我：你們中國人很奇怪，你的老祖宗已經(jīng)幾百年幾千年，你根本就沒有見過面，你為什么還要去拜他，還要去祭祀他？他們不曉得生命是一體的，這是孝的觀念。過去無始，未來無終，這是講縱的。橫的方面講，佛法講“橫遍十方，豎窮三際”，用一個符號來代表就是“孝”字，你才曉得盡孝之難。什么人能把孝做得很圓滿，沒有絲毫欠缺.給諸位說，只有成佛，孝道做圓滿了。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還缺一分，還不圓滿。所以孝養(yǎng)父母，諸位要知道，不僅僅是養(yǎng)父母之身，父母的身當(dāng)然要養(yǎng)，還要養(yǎng)父母的心，要養(yǎng)父母的志。這是釋迦牟尼佛教給我們的，這是好老師。我們稱釋迦牟尼佛叫本師，根本的老師，佛陀教育的創(chuàng)始人，我們稱他作本師。養(yǎng)父母之心，如果叫父母憂慮操心，這就不孝。于是我們就想到，如果我們念書，我們功課不好、不及格，父母擔(dān)心、難過，這個不孝；在學(xué)校里品性不好，不聽老師的話，父母又憂慮，這又是不孝；在家庭里面兄弟不和，不孝，父母心難過；家族不和，親戚朋友不和，父母都憂慮、都憂心，養(yǎng)父母之心就不容易。讓父母常常能生歡喜心，這是盡孝道。你踏進(jìn)社會，社會里面，在你上面是有領(lǐng)導(dǎo)的人，在你底下，你有底下的干部，你能不能服從長官、愛護(hù)部下？能夠與同階層的互助合作，你的父母才能得歡心。于是我們就知道了，孝養(yǎng)父母涵蓋了無量無邊的行門。我們常常在大乘經(jīng)上念到菩薩修六度萬行，六度萬行都在孝字里面，沒有一門是在孝字之外的。所以佛法這一句給我們說出來，這是根本，徹始徹終。學(xué)佛從哪里學(xué)？從孝道學(xué)起，孝道圓滿了，你就成佛了；沒有別的，就是一個盡孝而已。這是養(yǎng)父母之心，后面還有養(yǎng)父母之志。

編輯推薦

《佛教生活的藝術(shù)》是由長江文藝出版社出版的。

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