細(xì)講論語(yǔ)

前言

《論語(yǔ)》一書，乃孔夫子與弟子講學(xué)之語(yǔ)錄，著筆始于春秋末期，編輯成書在戰(zhàn)國(guó)初期。輯錄者有孔子弟子以及再傳弟子。    《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。注重修身學(xué)道，并以立人格、知天命為學(xué)道之本。反映了孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典，也是研究孔子學(xué)說(shuō)最重要的文獻(xiàn)。    孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-前479年)，后世尊稱為孔子。春秋魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。先祖為商后宋國(guó)貴族?？鬃釉隰斣蜗喽Y(司儀)、委吏(管理糧倉(cāng))、司職吏(管理畜養(yǎng))，魯定公時(shí)任中都宰、司寇，因不滿魯國(guó)執(zhí)政季桓子所為，周游衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚列國(guó)，不為時(shí)君所用。歸魯著書講學(xué)，編訂整理了《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等文化典籍。門下弟子三千，七十二賢。    孔子享壽73歲，葬于曲阜城北泗水邊上(今孔林所在地)。弟子服心喪三年，子貢守墓六年。孔子兒子名鯉，字伯魚。伯魚生伋，字子思，著《中庸》。    孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。儒家學(xué)問是對(duì)古圣先王文化道統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，孔子一生“祖述堯舜，憲章文武”，“述而不作，信而好古”，推行仁道，希望能恢復(fù)建立大同之治，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。后世歷朝尊奉孔子為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”、“文宣王”?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于《論語(yǔ)》和《史記·孔子世家》。后人有“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的贊譽(yù)和“德侔天地，道觀古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”的推崇，是對(duì)一代圣人一生最好的寫照。    《論語(yǔ)》成書的時(shí)期正值禮崩樂壞的東周亂世，社會(huì)無(wú)序，天子失位，五霸僭越，諸侯兼并，臣弒其君、家臣弒大夫的情況時(shí)有發(fā)生，生民涂炭，血流飄杵?？鬃幽慷卯?dāng)時(shí)社會(huì)亂相，嘆曰“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也”，對(duì)選賢與能、講信修睦、天下為公的上古(堯、舜、禹)時(shí)代，心向往之。孔子的一生都致力于恢復(fù)先王之道，希望通過克己復(fù)禮、敬天愛民、廣行仁政的教化工作，實(shí)現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安樂、社會(huì)和諧的禮樂文明。    宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七記載：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖(趙匡胤)定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！弊阋娖湓诂F(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用價(jià)值。    此次《論語(yǔ)》細(xì)講，是鐘茂森博士研習(xí)儒釋道三家經(jīng)典的又一心得報(bào)告。迄今為止，他已經(jīng)講習(xí)經(jīng)典2000多個(gè)小時(shí)，其中集結(jié)成書的有中國(guó)文化的三根《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》，十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》，四百年來(lái)治家經(jīng)典的《朱子治家格言》，被奉為修心改命的家訓(xùn)典范《了凡四訓(xùn)》，四書之一的《大學(xué)》，女四書之一的《女論語(yǔ)》，傳統(tǒng)文化演講輯錄《找尋中國(guó)精神》和《中國(guó)精神》，更有廣為流傳的鐘博士母子幾十年人生實(shí)錄《母慈子孝》，這些研習(xí)報(bào)告涉及到為人、處事、學(xué)業(yè)、道業(yè)，從修身、齊家到治國(guó)、平天下無(wú)所不包，所以成書之后，受到讀者的廣泛歡迎。    本次《論語(yǔ)》細(xì)講，前后歷時(shí)三年，累計(jì)二百八十二小時(shí)，博士“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對(duì)《論語(yǔ)》的記述、開解，撮取精要呈獻(xiàn)給今人，把自己心得、感悟報(bào)告給大家。    在本次講席中，訓(xùn)詁方面的參考，主要依朱熹的《論語(yǔ)集注》；義理的闡發(fā)方面，師承臺(tái)灣儒學(xué)深厚的李炳南老先生，他著有《論語(yǔ)講要》；另外，明末清初佛門的高僧，凈土宗的第九祖蕅益大師，他對(duì)儒家學(xué)問也是學(xué)養(yǎng)功深，而且是一位明心見性開悟的大德，他留下一部《四書解》，其中注《論語(yǔ)》的叫《論語(yǔ)點(diǎn)睛》；還有，民國(guó)時(shí)代著名的教育家江謙先生，曾經(jīng)對(duì)蕅益大師的《論語(yǔ)點(diǎn)睛》有一個(gè)《補(bǔ)注》，我們也用來(lái)作為依據(jù)。換句話說(shuō)，文字訓(xùn)詁方面，本書主要依朱子的批注；義理闡發(fā)方面，主要依李炳南老先生的《講要》、蕅益大師的《點(diǎn)睛》以及江謙先生的《補(bǔ)注》。當(dāng)然，在沒有說(shuō)得很詳盡之處，本書也兼采眾家之長(zhǎng)。    至于讀論之法，宋代大儒程子曰：“今人不會(huì)讀書。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)，是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！币庠趶?qiáng)調(diào)讀書重在變化氣質(zhì)，虛心涵泳，內(nèi)化成自己的人格，才有讀《論語(yǔ)》的真實(shí)受用。真正的學(xué)以致用，還是要從我做起，從內(nèi)化自身修養(yǎng)做起，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”！    程子曰：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過以此教人。若能于語(yǔ)孟中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”古人特別著重于“學(xué)問貴在變化氣質(zhì)”，而實(shí)現(xiàn)氣質(zhì)的變化，要“先跳進(jìn)去”然后“再出來(lái)”，即在學(xué)習(xí)中要把教材當(dāng)做劇本，自己則成為劇中主角；不僅讀誦受持，更主要的是為人演說(shuō)。“經(jīng)典就是生活”，真正學(xué)習(xí)經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)有一種承傳文化的責(zé)任感和使命感，就是要讓人看到經(jīng)典不是談玄說(shuō)妙，它不僅僅是圣賢人的生活，也可以是我們的生活，讓大家看到圣賢文化在閃光，生起對(duì)圣賢經(jīng)典的信心，所謂“圣與賢，可馴致”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，從我輩學(xué)人知行合一、解行相應(yīng)、演繹經(jīng)典做起。    本書成書之時(shí)，鐘博士謙虛意下，一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“學(xué)得太淺，成書恐貽笑方家”。今依其講座整理成《細(xì)講論語(yǔ)》出版，由于整理者才疏德淺，其中難免疏漏、不足之處，懇請(qǐng)諸位方家不吝賜教，完善本書，以慰作者對(duì)圣賢經(jīng)典、后學(xué)大眾的“兢兢”惶恐之心。無(wú)限感恩，真誠(chéng)鞠躬。

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)》一書，乃孔夫子與弟子講學(xué)之語(yǔ)錄，著筆始于春秋末期，編輯成書在戰(zhàn)國(guó)初期。輯錄者有孔子弟子以及再傳弟子，是儒家最重要的經(jīng)典，也是研究孔子學(xué)說(shuō)最重要的文獻(xiàn)。細(xì)講《論語(yǔ)》是鐘茂森博士研習(xí)儒釋道三家經(jīng)典的又一心得報(bào)告。本次細(xì)講，前后歷時(shí)三年，累計(jì)二百八十二小時(shí)，博士“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對(duì)《論語(yǔ)》的記述、開解，撮取精要呈獻(xiàn)給今人，把自己的心得、感悟報(bào)告給大家。
　　在本次講席中，訓(xùn)詁方面的參考，主要依朱熹的《論語(yǔ)集注》,義理闡發(fā)方面，主要依李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》、蕅益大師的《論語(yǔ)點(diǎn)睛》以及江謙先生的《補(bǔ)注》。在沒有說(shuō)得很詳盡之處，也兼采眾家之長(zhǎng)。宋代大儒程子曰：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)，是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”又曰：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得?！币庠趶?qiáng)調(diào)讀書重在變化氣質(zhì)，虛心涵泳，內(nèi)化成自己的人格，才有讀《論語(yǔ)》的真實(shí)受用。
　　《細(xì)講論語(yǔ)》整理成書共計(jì)十冊(cè)，本書為第一冊(cè)《學(xué)而·為政篇》。

作者簡(jiǎn)介

　　鐘茂森博士，1973年生于中國(guó)廣州，1995年畢業(yè)于中國(guó)廣州中山大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位（22歲）；1995年至1999年在美國(guó)路易斯安那州理工大學(xué)讀書期間，先后獲工商管理碩士學(xué)位和金融博士學(xué)位（時(shí)年26歲）。先后在美國(guó)德州大學(xué)及肯薩斯州州立大學(xué)商學(xué)院任教四年，獲美國(guó)特批的“杰出教授與科研人才”綠卡。2003年遷居澳大利亞，任昆士蘭大學(xué)商學(xué)院副教授及博士生導(dǎo)師，后來(lái)獲得終身教職。
　　鐘茂森博士多次應(yīng)邀在聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際會(huì)議上做主題演講。在澳大利亞阿德萊德、布里斯本、法國(guó)巴黎、日本、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)舉辦的關(guān)于教育與和平的會(huì)議上，以及世界各地著名大學(xué)（如中國(guó)的北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京科技大學(xué)、中央黨校、哈爾濱師范大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣成功大學(xué)，澳洲昆士蘭大學(xué)、澳洲國(guó)立大學(xué)、新南威爾大學(xué)、新西蘭奧克蘭大學(xué)等等）作主題演講報(bào)告，金融危機(jī)后更是呼吁在商界推行中華倫理道德。
　　鐘茂森博士的演講融匯東西方倫理道德、哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、太空物理學(xué)與金融學(xué)等學(xué)科，2006年6月，鐘博士在山西大同做了題為《八榮八恥——明道德知榮辱》的報(bào)告；2009年9月應(yīng)北京友成文化論壇的邀請(qǐng)，發(fā)表了《金融危機(jī)的省思和出路——大變局下找尋中國(guó)精神》演講；2009年10月參加中國(guó)上海“首屆商亦載道”精神啟示論壇會(huì)議，發(fā)表了《中華商業(yè)倫理世紀(jì)重建之路——道義拯救商業(yè)危機(jī)》主題演講，廣受好評(píng)。另外還有《幸福成功的根基》、《青年應(yīng)有的美德——孝與戒淫》、《和諧之道，以孝貫通》、《百善孝為先》、《因果輪回的科學(xué)證明》、《為什么要學(xué)習(xí)因果教育》、《華嚴(yán)科學(xué)宇宙觀》、《大乘佛法的現(xiàn)代科學(xué)觀》、《二十一世紀(jì)所需的道風(fēng)》、《金融危機(jī)里的省思與出路》、《道義拯救危機(jī)——中華倫理世紀(jì)重建之路》等百余場(chǎng)主題演講，介紹和推動(dòng)中華傳統(tǒng)圣賢教育，受到熱烈歡迎。

書籍目錄

前言
本經(jīng)概要
微言大義 修齊治平
孔子行誼 先師垂范
名題由來(lái) 各見仁智
記錄編纂 戰(zhàn)國(guó)成書
最終版本 鄭玄編定
注解數(shù)家 兼采眾長(zhǎng)
修學(xué)之法 深思力行
學(xué)而第一
書之首篇 入道之門
第一章
學(xué)而時(shí)習(xí) 不亦說(shuō)乎
有朋遠(yuǎn)來(lái) 志同道合
不知不慍 是謂君子
第二章
孝悌和順 不好犯上
君子務(wù)本 本立道生
彰顯性德 孝悌為本
第三章
巧言令色 與仁相悖
從仁入手 而見性德
存心為仁 誠(chéng)中形外
第四章
圣賢之道 改過而已
孝悌忠信 中國(guó)精神
忠信傳習(xí) 成就圣賢
第五章
治國(guó)方略 古有五事
五事相因 各有次第
第六章
提綱挈領(lǐng) 圣賢根基
七事具備 方名弟子
養(yǎng)蒙學(xué)問 求其放心
文王既沒 文仍在茲
第七章
五倫之義 學(xué)問之本
圣人之學(xué) 在明人倫
躬行實(shí)踐 圣賢實(shí)學(xué)
第八章
莊重威儀 學(xué)則有固
人道忠信 交友輔仁
過則能改 善莫大焉
立志賢圣 名為自重
格物克己 慎獨(dú)威儀
直心正念 真如忠信
自重改過 親師取友
第九章
孝悌之至 通于神明
喪禮慎終 祭誠(chéng)追遠(yuǎn)
自行化他 涵養(yǎng)厚德
復(fù)其本性 孝為良方
慎終追遠(yuǎn) 孝道圓滿
第十章
無(wú)爭(zhēng)不求 夫子五德
心存仁愛 感來(lái)敬信
自性性德 誠(chéng)中形外
富強(qiáng)禮樂 合則雙美
五德本有 唯其內(nèi)求
第十一章
為孝之道 不違父志
勸諫細(xì)行 不違不怨
孝悌大者 繼志述事
第十二章
天理人儀 以和為貴
克念作圣 心不逾矩
禮而有節(jié) 和諧之道
嚴(yán)謹(jǐn)守禮 證悟本性
第十三章
信合德義 方可復(fù)守
恭行合禮 遠(yuǎn)離恥辱
仁義有禮 可敬可法
第十四章
志向高遠(yuǎn) 無(wú)求安飽
有修有證 力行近仁
四事具備 孔顏家風(fēng)
扎根為學(xué) 精進(jìn)不懈
第十五章
貧富兩忘 樂學(xué)志道
切磋琢磨 精益求精
舉一反三悟性現(xiàn)前
學(xué)無(wú)止境 策進(jìn)求道
道也無(wú)涯 學(xué)也無(wú)涯
第十六章
小人貴人 君子責(zé)已
知人知己 自利利人
重義輕利 善感福應(yīng)
學(xué)之次第 信解行證
為政第二
第一章
為政以德 天下歸仰
正己修德 民信而敬
上下向德 安定和諧
第二章
詩(shī)之三百 思在無(wú)邪
凡詩(shī)之言 導(dǎo)歸誠(chéng)正
正念守敬 落實(shí)無(wú)邪
真妄不二 依妄修真
第三章
禮法并用 標(biāo)本兼治
禮義廉恥 國(guó)之四維
倡德循禮 以正民心
政刑為輔 禮德為本
第四章
十五志學(xué) 一生不輟
三十而立 學(xué)業(yè)有根
四十不惑 行權(quán)方便
五十知天 承載使命
六十耳順 返聞自性
七十從心 不勉而中
覺悟本心 由學(xué)而至
蕅益深解 圣賢次第
孔子耳順 觀音圓通
從心所欲 安定自在
圣人示現(xiàn)我輩可行
第五章
孟懿問孝 子曰無(wú)違
樊遲問孝 夫子詳陳
事親始終 至孝盡禮
克己復(fù)禮 孝親無(wú)違
第六章
武伯問孝 子曰憂疾
謹(jǐn)身守德 不行不義
成就圣德 圓滿孝道
第七章
子游問孝 子曰敬養(yǎng)
敬愛備至 養(yǎng)親心志
子孝以禮 父慈有節(jié)
孝親養(yǎng)志 真正有敬
第八章
子夏問孝 子曰色難
婉容悅色 是名為孝
奉親事師 重在用心
諸子問孝 隨類而解
孝道根源 在于心地
第九章
顏回聽教 順受無(wú)礙
不違如愚 深潛純粹
君子慎獨(dú) 獨(dú)嘆顏回
第十章
識(shí)人三法 視觀與察
視為當(dāng)下 表面作為
觀為過去 為人做事
察為心意 所安之向
識(shí)人之要 見其存心
自省內(nèi)察 念念改過
修德有功 性德方顯
蒲益點(diǎn)睛 開顯圣意
第十一章
溫習(xí)實(shí)踐 常有新得
力行真干 學(xué)有新得
學(xué)貴力行 志作人師
溫故知新 不離心性
溫故明心 知新為用
第十二章
性德圓滿 才藝無(wú)窮
雪公行誼 大用無(wú)方
君子之儒 不以器限
真實(shí)學(xué)問 從德而生
下學(xué)上達(dá) 大用不周
第十三章
行于未言 心悅誠(chéng)服
圣人之教 契理契機(jī)
行必先人 言必后人
第十四章
君子為公 小人為私
君子忠信 小人諂諛
君子覺悟 小人迷惑
君子小人 存心不同
生法無(wú)緣 三種慈悲
第十五章
學(xué)而不思 不明義理
思而不學(xué) 枉費(fèi)思慮
記問不習(xí) 危而不安
學(xué)而兼思 聞慧雙修
圣人示現(xiàn) 學(xué)而知之
第十六章
治學(xué)善道 一門深入
異端邪法 與道相悖
圓人說(shuō)法 無(wú)法不圓
第十七章
為學(xué)之智 誠(chéng)意不欺
回歸自性 得到真知
無(wú)所不知 方名為知
認(rèn)識(shí)自性 轉(zhuǎn)凡成圣
第十八章
為官?gòu)恼?謹(jǐn)言慎行
精思熟慮 寡尤寡悔
仁義忠信 祿在其中
謀道憂道 天爵天祿
但行好事 莫問前程
第十九章
得民心者 自得天下
提拔賢人 容忍小人
敬服正直 自然情理
格物誠(chéng)意 直枉自明
覺悟放下 正直圓滿
第二十章
仁孝世范 潛移默化
格致誠(chéng)正 明德親民
一人修德 天下太平
第二十一章
居家孝友 為政之本
孝悌之德 為政之本
第二十二章
人而有信 成就圣學(xué)
六信內(nèi)求 探尋自心
純善真信 內(nèi)外和諧
第二十三章
增減枝末 不變根本
禮之根本 五倫十義
禮之大體 三綱五常
禮義常道 因往推來(lái)
圣人心法 如鏡照物
禮之本體 為仁之道
第二十四章
違禮祭祀 諂而無(wú)福
見義不為 重利無(wú)勇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“逆極而順”，逆到極處，就是完全不向外攀緣了，完全回歸自性，就是極點(diǎn)，到了極點(diǎn)，順了，順什么？順不動(dòng)之性，自性本不動(dòng)搖，這個(gè)時(shí)候就稱為耳順。耳順在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講是“聞所聞盡”，聞是能聞，能聞的是耳根，所聞的是聲音。能聞的耳跟所聞的聲都沒了，都放下了，這是盡了，也就是說(shuō)，他脫離了物質(zhì)世界的束縛。耳根是物質(zhì)，聲音也是物質(zhì)，六根接觸外面的六塵，六塵都是物質(zhì)，他脫離了這些束縛。這里專用耳來(lái)講，所以叫耳門圓照三昧，他得到正定法門。為了給大家詳細(xì)地說(shuō)明這個(gè)境界的高下，我們將《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》的一段最重要的經(jīng)文提取出來(lái)，給大家做一個(gè)報(bào)告。我們對(duì)照孔子和觀世音菩薩的境界，就更能明了?？鬃邮鞘ト耍^世音菩薩也是圣人，兩位圣人都做心得報(bào)告，這很有意思。我們來(lái)看《楞嚴(yán)經(jīng)》的這段經(jīng)文?！盃枙r(shí)觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫。于時(shí)有佛出現(xiàn)于世。名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。初于聞中。人流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓?？账諟纭Ｉ鷾缂葴?。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來(lái)同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰?！边@段經(jīng)文，是觀世音菩薩為我們報(bào)告他的成圣的過程，正如孔子給我們做的報(bào)告一樣。經(jīng)文一開頭，“爾時(shí)觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言”，觀世音菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上，輪到他來(lái)報(bào)告，他從座位上起來(lái)，表示尊敬，先向釋迦牟尼佛頂禮，禮佛足。足是腳，是人最低的地方，他用頭頂去禮佛足，頭是最高的，去禮最低的腳，這是表示極其謙卑恭敬。要知道，學(xué)圣學(xué)賢，得大法，必須要有謙卑恭敬的心，才能人道。觀世音菩薩給我們表演出來(lái)，他向佛報(bào)告，“白佛言”，說(shuō)“世尊”，世尊是稱釋迦牟尼佛，三界世間最尊貴的，為什么？因?yàn)樗軘啾M世間一切煩惱，所以稱他世尊。觀世音菩薩報(bào)告說(shuō)，“憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音”。觀世音菩薩回憶過去無(wú)數(shù)恒河沙劫這么長(zhǎng)的時(shí)間，《楞嚴(yán)經(jīng)》是大乘經(jīng)，這個(gè)劫是大劫，一個(gè)大劫，我們算過，大概是十二點(diǎn)七億年，無(wú)數(shù)恒河沙劫，一條恒河有多少沙？不計(jì)其數(shù)，還要無(wú)數(shù)條恒河的沙，想想這個(gè)數(shù)量，還要這個(gè)數(shù)量的劫數(shù)，更是不可思議的時(shí)間，太漫長(zhǎng)、太久遠(yuǎn)的過去。菩薩回憶當(dāng)時(shí)有一位佛，出現(xiàn)于世，叫觀世音佛，跟觀世音菩薩的名號(hào)是一樣的，所以觀世音菩薩一定是他的真?zhèn)鞯茏??？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里，給我們回憶的是他一生七十年，從十五歲開始有志于學(xué)，到七十歲從心所欲不逾矩，只有七十年時(shí)間，得到這樣的境界，很不簡(jiǎn)單，再往上，那需要壽命。觀世音菩薩，他修了無(wú)量劫，當(dāng)然這個(gè)境界要遠(yuǎn)高于孔子，所以修行要有壽命。我們這個(gè)世間苦，其中一個(gè)苦就是壽命短，人生七十古來(lái)稀，想要修學(xué)，后頭沒有時(shí)間了，半途而廢。所以佛勸我們要求生西方極樂世界，到了極樂世界是無(wú)量壽命，這個(gè)壽命不止無(wú)數(shù)恒河沙劫，我們決定成就，好處在這。觀世音菩薩報(bào)告說(shuō)，過去跟觀世音古佛學(xué)習(xí)的時(shí)候，“我于彼佛發(fā)菩提心”，我在佛的處所，向佛學(xué)法，發(fā)起了菩提心。菩提是梵語(yǔ)，翻譯成中文叫覺悟。發(fā)菩提心，就是他立志了，立志什么？立志覺悟，正如孔子十五歲有志于學(xué)一樣。學(xué)者覺也，孔子十五歲就發(fā)要覺悟的心，觀世音菩薩當(dāng)時(shí)也發(fā)菩提心，證明這是修道最重要的一步，我們要邁出這一步，后面才有成就。夫子的學(xué)生顏回，《論語(yǔ)》里講“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，夫子贊嘆顏回“人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回窮到吃飯的碗都沒有，用竹子編的簍去盛飯，叫簞食；喝水的杯子也沒有，用瓢，瓢飲；居住在陋巷里。別人在他的這種境遇，不知道憂慮到什么地步了，但是夫子看到顏回是“不改其樂”，他樂得這樣的環(huán)境，不愿意改變，真叫安貧樂道，心是安寧的，常處在喜悅中。正因?yàn)橛羞@種喜悅，修學(xué)的人才能夠不斷地精進(jìn)，不斷地發(fā)奮去學(xué)習(xí)。學(xué)而后教人，教人是傳道?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的精神動(dòng)力就是“不亦說(shuō)乎”。古詩(shī)說(shuō)，“讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除”。讀書人可能是在山野里，住一個(gè)小茅屋，我們想想那個(gè)境界，每天讀書，快樂喜悅，甚至外面的草長(zhǎng)到了窗前，都忘了去除，整個(gè)人沉浸在讀書之樂中。這種意境我們有沒有體驗(yàn)過？這是世間那種所謂的快樂不能同日而語(yǔ)的，這種喜悅不是世間的五欲享受，五欲是財(cái)色名食睡，欲望得到了滿足，那不是真正的喜悅，這是外部的刺激而已。學(xué)圣學(xué)賢，都必須經(jīng)歷信、解、行、證四個(gè)層次。首先我們要相信，相信圣道才能去學(xué)，如果不信，就是把自己自絕于圣人門外了。所以首先要對(duì)圣人有信心，對(duì)自己能成為圣人也要自信，才有學(xué)的動(dòng)力，這是信。信之后要解，解是學(xué)習(xí)圣賢的經(jīng)典要理解，理解是第一步。如果不能理解怎么去運(yùn)用？怎么去實(shí)踐？只理解也不行，理解只是文字上的，更重要的是要去行，力行，把圣賢的道理用到自己的言行生活中。然后就能證，證是證明，證明圣人所說(shuō)的確實(shí)沒錯(cuò)。我們就得到了圣人的體驗(yàn)，所以能夠“不亦說(shuō)乎”。

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《細(xì)講論語(yǔ)(1):學(xué)而?為政篇》：程子：今人不會(huì)讀書。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。朱熹：論語(yǔ)愈看愈見滋味出，若欲草草去看，盡說(shuō)得通，恐未能有益。蒗益大師：解論語(yǔ)者日點(diǎn)睛。開出世光明也。鐘茂森教授：為您開解“半部論語(yǔ)治天下”之旨趣三百余小時(shí)細(xì)講，深入淺出，解法如如，為諸君開卷承夫子圣學(xué)道統(tǒng)，信而好古，述而不作，繼往圣絕學(xué)。鐘茂森教授，傳統(tǒng)文化學(xué)者，近年來(lái)通過錄制掛網(wǎng)的形式講解儒釋道經(jīng)典兩千余小時(shí)，《細(xì)講<論語(yǔ)>》根據(jù)鐘茂森教授“《論語(yǔ)》研習(xí)報(bào)告”整理而成，本次《論語(yǔ)》講習(xí)，前后歷時(shí)三年，累計(jì)講授二百八十二小時(shí)，鐘教授“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對(duì)《論語(yǔ)》的記述、開解，取精要呈獻(xiàn)給今人，把自己的心得、感悟報(bào)告給大家，是今人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》彌足珍貴的讀本，程子曾經(jīng)說(shuō)過，“今人不會(huì)讀書如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”所以讀書重在變化氣質(zhì)，不是在語(yǔ)言文字上去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鉆牛角尖，關(guān)鍵是我們讀了之后，能夠內(nèi)化成為自己的人格，這樣讀《論語(yǔ)》才有實(shí)處的受用艇、我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》？要把自己置身其內(nèi)，就好像面對(duì)著孔老夫子，自己就是孔老夫子的弟子《論語(yǔ)》中弟子問話，就好像自己在問一樣孔老夫子回答，就好像他正在回答一樣、我們學(xué)《論語(yǔ)》，不只是讀讀文字，贊嘆、贊嘆孔子而已，更重要的是學(xué)到孔子的存心，我們也要做孔子我們要學(xué)得跟孔子一模一樣，這叫學(xué)儒嘲、我們?cè)谇髮W(xué)當(dāng)中要解行并重，像讀《論語(yǔ)》，這就是學(xué)文我們要是讀了《論語(yǔ)》只是把它當(dāng)知識(shí)來(lái)學(xué)，學(xué)完之后回家根本沒用得上，那久而久之就變成文勝質(zhì)我們學(xué)文目的還是幫助加深我們的質(zhì)，使我們的質(zhì)更加的優(yōu)良，最后趨于完美博學(xué)于文是解門，解得愈透徹愈好學(xué)《論語(yǔ)》就是求解，學(xué)“四書”部是求解行門愈簡(jiǎn)約愈好，約之以禮，所以我們提倡《弟子規(guī)》就夠了，這是力行，力行就用《弟子規(guī)》，天天對(duì)照《弟子規(guī)》反省懺悔，改過自新。

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