論語(yǔ)講要

前言

今講此書(shū)，注重學(xué)道，并以立人格、知天命為學(xué)道之本，其沿革等從略。    《論語(yǔ)》乃孔夫子與弟子講學(xué)之語(yǔ)錄。何人記錄，不能確定。漢劉向謂孔門(mén)群弟子選記。宋程子意為有子、曾子門(mén)人所記，因書(shū)中稱(chēng)孔門(mén)弟子皆為子某，惟稱(chēng)二子為有子、曾子。    《論語(yǔ)》凡二十篇，其中或因文字演變，或因錯(cuò)簡(jiǎn)，而有難講之處。講時(shí)有不能通者，取闕疑。讀古人書(shū)，尤其讀圣賢書(shū)，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。    《論語(yǔ)》二十篇，各取首章第一句之二字或三字為題。

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)講要》一書(shū)是當(dāng)代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士將佛法的修學(xué)體悟融入《論語(yǔ)》，幫助世人重新認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典，走出了兩千多年來(lái)對(duì)夫子的狹隘理解，應(yīng)該更符合夫子之本來(lái)面目。

作者簡(jiǎn)介

李炳南，名艷，字炳南，號(hào)雪廬，法名德明，別署雪廬、雪叟。山東濟(jì)南人，清光緒十六年（一八九〇年）庚寅臘月七日生。父壽村公，世居濟(jì)南城內(nèi)卷門(mén)巷，好善樂(lè)施，教有義方。李炳南自幼聰穎好學(xué)，諸經(jīng)子史，循次讀誦，善詩(shī)，能奏笛，好劍術(shù)，兼治岐黃之術(shù)，無(wú)不精妙。他在臺(tái)中講經(jīng)說(shuō)法數(shù)十年，以“李老師”之名著稱(chēng)。他一生著述頗多，有儒佛、醫(yī)學(xué)等近三百種手卷。由其門(mén)人輯錄成《李炳南老居士全集》刊行于世。

書(shū)籍目錄

上論
　學(xué)而第一
　為政第二
　八佾第三
　里仁第四
　公冶長(zhǎng)第五
　雍也第六
　述而第七
　泰伯第八
　子罕第九
　鄉(xiāng)黨第十
下論
　先進(jìn)第十一
　顏淵第十二
　子路第十三
　憲問(wèn)第十四
　衛(wèi)靈公第十五
　季氏第十六
　陽(yáng)貨第十七
　微子第十八
　子張第十九
　堯曰第二十

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：《管子·小匡篇》記載：“施伯謂魯侯日，管仲者，天下之賢人也，大器也?！被輻潯毒沤?jīng)古義》乃說(shuō)：“蓋當(dāng)時(shí)有以管仲為大器者，故夫子辨之?！笨鬃又^管仲之器量小?；蛉寺勚?，誤以為儉?？鬃尤眨汗苁嫌腥龤w，官事不攝，安得謂之儉。三歸者，包注謂娶三姓女，朱子據(jù)《說(shuō)苑》以為三臺(tái)，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》謂管子家有三處，《晏子春秋》謂管仲身老，桓公賜之以三歸。據(jù)清儒考，管仲筑三臺(tái)之事不見(jiàn)他書(shū)。又在身老始受三歸之賜，則非娶三姓女。惟依韓非子謂其所歸之家有三處，庶幾近之。然不若從三歸為三庫(kù)藏之說(shuō)為愈。武億《群經(jīng)義證》謂臺(tái)為府庫(kù)之屬，古以藏泉布，甚符桓公之賜。故可從。官事不攝者，管氏家臣各有專(zhuān)職，不兼余事也。此皆奢侈。三歸是國(guó)君所賜。依禮，長(zhǎng)者所賜，不能不受?；蛉擞忠詾楣苤僦Y。孔子遂辨其不知禮。國(guó)君為別于內(nèi)外，樹(shù)屏于門(mén)以蔽之，謂之塞門(mén)。兩君宴會(huì)，在兩楹之間設(shè)坫，皇《疏》：“坫者，筑土為之，形如土堆?！鲍I(xiàn)酢更酌，酌畢，各將其空酒杯反置于坫上，謂之反坫。塞門(mén)，反坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭為之，是不知禮也。故云，管氏如知禮，則誰(shuí)是不知禮者耶。雖然，孔子亦曾贊日：微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。此謂其器小哉。乃責(zé)其奢侈越禮。如劉氏《正義》引董仲舒《春秋繁露·精華篇》，以及揚(yáng)雄《法言·先知篇》，皆以管仲驕矜失禮為器小?？鬃又摴苤?，此處謂其器小，他處又有稱(chēng)許之辭，皆是就事而論。

編輯推薦

《論語(yǔ)講要:述而不作信而好古》：《論語(yǔ)》，記至圣先師言語(yǔ)之書(shū)，自古為學(xué)者所必讀。至圣孔子，談學(xué)論道，答弟子時(shí)人之問(wèn)，所言皆至理。語(yǔ)及詩(shī)書(shū)易禮春秋，凡所指點(diǎn)，皆扼一經(jīng)之要。故欲讀圣賢書(shū)，求真實(shí)理者，當(dāng)自讀《論語(yǔ)》始。程子日：今人不會(huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。朱子日：讀其它書(shū)，不如讀<論語(yǔ)>最要，蓋其中無(wú)所不有。雪廬老人：讀古人書(shū)，尤其讀圣賢書(shū)，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。雪廬老人仁慈博愛(ài)，學(xué)貫儒釋道醫(yī)，智慧超群，德行高潔，上生慈悲為懷、自行化他、功德圓滿(mǎn)。晚年深感時(shí)風(fēng)不競(jìng)，圣教不彰。乃設(shè)論語(yǔ)講習(xí)班，廣接文教各業(yè)有心人士，定期講習(xí)。此即老人講授言辭，學(xué)者筆記之，名為講要。《論語(yǔ)》，記至圣先師言語(yǔ)之書(shū)，自古為學(xué)著所必讀。至圣孔子，談學(xué)論道，答弟子爵大之問(wèn)，所言皆至理。語(yǔ)及詩(shī)書(shū)易禮赤秋，凡所指點(diǎn)，皆扼一經(jīng)之要。故欲讀圣賢書(shū)，求真實(shí)理者，當(dāng)自讀《論語(yǔ)》始。讀《論語(yǔ)》者，要在知有是道。知而修之，則漸與俗習(xí)相遠(yuǎn)，與天性相近，修釜極處，則無(wú)俗習(xí)，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明無(wú)礙。無(wú)所不能。修是道者，須依事相而行。禮樂(lè)以至百工，施于政教百業(yè)，皆事也。事本于仁，去爭(zhēng)行讓?zhuān)鵁o(wú)私。初由勉強(qiáng)而行，后則安而行之，入形而上，動(dòng)念是道，圣功成矣。二十篇中，諸章經(jīng)文，有說(shuō)體者，有說(shuō)相者，有說(shuō)用者。學(xué)者以此四綱，繹其經(jīng)義，綱舉目張，其庶乎學(xué)之有道矣?！墩撜Z(yǔ)》第一章 ，子日學(xué)而時(shí)習(xí)之。習(xí)者，習(xí)其所學(xué)圣言圣行也。時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)也。使學(xué)而不習(xí)，習(xí)而不恒，皆非夫子所日學(xué)也。如學(xué)夫子溫良恭儉讓?zhuān)蒙萑绻?，與人爭(zhēng)奪如故，學(xué)習(xí)云何哉。又如學(xué)恕道，則須己所不欲，勿施于人，須如子貢終身行之?！墩撜Z(yǔ)》二十篇，皆當(dāng)如是學(xué)。詩(shī)書(shū)易禮春秋，亦如是學(xué)。必如是，乃能希圣希賢也。

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