蒙田散文精選

內(nèi)容概要

蒙田（1533-1592），法國(guó)散文大家。在十六世紀(jì)的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代的尊敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位人類感情冷峻的觀察家，也是對(duì)各民族文化，特別是西文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。從他的思想和感情來(lái)看，人們可以把他看成是那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)代人。本書(shū)分為人類的品格、觀念的風(fēng)景、智慧之論這三個(gè)部分進(jìn)行收錄，書(shū)中日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理無(wú)所不包，語(yǔ)言平易通暢，富于生活情趣。

書(shū)籍目錄

人類的品格  論良心  論后悔  論浮夸  論痛苦  論殘忍  論節(jié)制  論恐懼  論堅(jiān)毅  論功利與誠(chéng)實(shí)  怯懦是暴虐的根由  情感驅(qū)使我們追逐未來(lái)  當(dāng)心靈缺乏真實(shí)的目標(biāo)時(shí)如何轉(zhuǎn)移激情觀念的風(fēng)景  論書(shū)籍  關(guān)于退隱  論睡眠  論他人之死  論蓋世英雄  論三烈女  殊途同歸智慧之論  論三種交往  論人類行為的變化無(wú)常  論交談的藝術(shù)  對(duì)好壞的評(píng)價(jià)主要取決于我們的主觀看法  君王的功過(guò)應(yīng)留待后人定論

章節(jié)摘錄

　　這類例子不勝枚舉，我在下面將以同一個(gè)人的三則軼事作為例子?！　∮幸淮?，當(dāng)羅馬人民指控西庇阿犯了一樁大罪時(shí)，西庇阿不但不祈求羅馬人民的寬恕，也不屑向法官討人情，反而坦率地直面他們道：“噢！你們之所以今日能處于廟堂廣廈之中來(lái)審判每個(gè)人，不過(guò)都是拜我所賜，現(xiàn)在競(jìng)要算計(jì)起我的性命來(lái)了?！薄　∵€有一次，羅馬法庭又對(duì)西庇阿提起訴訟。這一次他同樣沒(méi)有為自己的行為作任何辯護(hù)，只是鎮(zhèn)定而從容地說(shuō)：“來(lái)吧，我的公民們，讓我們一同去向神靈們表達(dá)謝意，因?yàn)檎怯捎谒麄兊膸椭?，才使我們?cè)诮裉爝@樣的日子攻克了迦太基人?！焙?jiǎn)潔地說(shuō)完這幾句話，他便大踏步向神廟走去。在場(chǎng)的所有民眾都不由自主地追隨在他的后面，包括那些先前起訴過(guò)和攻擊過(guò)他的人。　　應(yīng)加圖的要求，羅馬法庭又一次傳訊，要他對(duì)安蒂奧克省的一切開(kāi)支作出明細(xì)說(shuō)明，西庇阿不得不為此事再次來(lái)到元老院。到了那里，西庇阿從袍子底下抽出一本賬冊(cè)，聲稱自己把安蒂奧克省的一切收支都原原本本記在了這本賬冊(cè)上。但是他沒(méi)有同意把這本賬冊(cè)轉(zhuǎn)交給法院檔案室保存，由于不愿意忍受人們無(wú)端地對(duì)他的人格和人品產(chǎn)生懷疑，所以他在元老院當(dāng)著眾人的面親手把賬冊(cè)撕成碎片。李維說(shuō)他生性慷慨豪爽，素以氣度恢宏著稱于世，所以像他這樣心性甚高的人決不會(huì)自甘下流、低三下四地去為自己的品行辯護(hù)的。但凡了解他的人也都不會(huì)相信這顆飽經(jīng)滄桑的靈魂會(huì)在任何方面弄虛作假的。　　酷刑是一項(xiàng)危險(xiǎn)的發(fā)明，因?yàn)樗鼨z驗(yàn)了人的耐性而不是檢驗(yàn)人的品行。意志力堅(jiān)強(qiáng)的人能夠忍受酷刑，意志力贏弱的人無(wú)法忍受酷刑，然而二者都會(huì)在酷刑面前隱瞞真相。既然痛苦能夠迫使我們供出事實(shí)真相，那么為了盡早逃脫它的折磨，痛苦又為什么不能迫使我們杜撰出謊言呢？同時(shí)，如果某個(gè)受到無(wú)端指責(zé)的人有毅力忍受酷刑的折磨，難道那些連殺人的意志力都有的罪人為了得到自由或保有美好的生命獎(jiǎng)賞，反倒沒(méi)有足夠堅(jiān)強(qiáng)的毅力去忍受這些折磨啦？　　不過(guò)我寧愿相信這項(xiàng)發(fā)明的初衷只是為了檢驗(yàn)人們的良心。因?yàn)閷?duì)那些有罪的人來(lái)說(shuō)，利用酷刑似乎可以令他們的內(nèi)心更加軟弱，從而供出自己的罪行，以此來(lái)解脫內(nèi)心的負(fù)累；而對(duì)那些清白無(wú)辜的人而言，酷刑只會(huì)激起他們的憤慨，使內(nèi)心更加頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)定不移。不過(guò)，這種方法應(yīng)該慎用，因?yàn)槭褂盟暮蠊錆M不確定性和危險(xiǎn)性?！　榱硕氵^(guò)難忍的痛苦，什么話不可以說(shuō)，什么事不可以做　　呢？痛苦會(huì)迫使無(wú)辜的人撒謊?！　　詹祭羲埂の黥斔埂　徟姓哂每嵝陶勰ト耸菫榱瞬蛔屒灏椎娜藷o(wú)辜地死去，而令他始料不及的結(jié)果是：它讓意志力薄弱的清白者在受盡折磨后無(wú)辜地死去。這樣的冤假錯(cuò)案屢見(jiàn)不鮮，無(wú)辜與有罪的受刑者嘴里都是些毫無(wú)誠(chéng)意的假懺悔。這使我想到亞歷山大審判菲洛特斯的情形以及菲洛特斯受折磨的整個(gè)經(jīng)過(guò)。菲洛特斯的例子實(shí)在值得我們引以為戒。不過(guò)有人卻說(shuō)，對(duì)意志力軟弱而非理性的人類來(lái)說(shuō)，酷刑只是他們不計(jì)其數(shù)的發(fā)明中痛苦最少的一項(xiàng)?！　∫牢抑?jiàn)，酷刑是人類最不人道、最無(wú)意義的發(fā)明！在刑法方面希臘和羅馬的作法顯得出奇的野蠻，即使在許多被希臘和羅馬稱為蠻族的國(guó)度，他們也會(huì)覺(jué)得如果僅僅是心存懷疑而沒(méi)有最終確信某個(gè)人犯了罪行，那么折磨和殺害他就是一件非常殘酷的事。如果你對(duì)事情的真相并不知曉，那么憑什么你可以無(wú)緣無(wú)故地折磨任何人呢？你不想讓受害者無(wú)辜地死去，你卻堂而皇之地讓那些罪行尚未確定的人無(wú)辜受苦或死去，這種事還稱得上公正嗎？因?yàn)檫@種審訊往往會(huì)侮辱當(dāng)事人人格、降低受審人的品格，等于在未執(zhí)行死刑之前就對(duì)人的品行作出了侮辱性的判決。所以我們總可以見(jiàn)到那些生性高潔的人寧可不清不白地死去，也不愿自取其辱地為自己辯護(hù)或接受審訊?！　∥彝诉@則軼事是從何處聽(tīng)來(lái)的，不過(guò)它倒如實(shí)地代表了我們良心的正義和公正。一支軍隊(duì)把周遭的村莊洗劫了一空，于是一名村婦來(lái)到一位軍隊(duì)司令兼大法官面前控訴一名士兵，說(shuō)他搶去了她僅剩下一點(diǎn)點(diǎn)的面糊，而這點(diǎn)面糊是喂自己那幾個(gè)嗷嗷待哺的小孩兒的，不過(guò)這個(gè)村婦并沒(méi)有提交有力的證據(jù)支持自己的控訴。這位將軍首先告誡婦女要對(duì)自己說(shuō)的話慎重想一想，若是誣告就要判罪，村婦堅(jiān)持自己的指控不改口，于是司令便下令手下割開(kāi)那個(gè)士兵的肚子驗(yàn)證事實(shí)真相。結(jié)果罪證確鑿，婦女的控訴完全是事實(shí)。

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