出版時間:2010-10 出版社:長江文藝出版社 作者:周國平 頁數(shù):236
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前言
本書是我從1999年到現(xiàn)在所發(fā)表的文章的結(jié)集。東方出版社出版過我的兩個散文集:《守望的距離》是1983至1995年散文的結(jié)集,《各自的朝圣路》是1996至1998年散文的結(jié)集。本書在寫作時間上與那兩種書銜接,是我的散文的第三個完整結(jié)集。我在大學(xué)和其他場合做過若干講座,最近把講稿加以整理,也收在了本書中。將近四年的時間,我發(fā)表的文字只有十多萬字,未免少了一些。不過,我早就不以發(fā)表來估量我的寫作,更不以寫作來估量我的生活了。當(dāng)我醞釀和從事一項(xiàng)較大的工作時,我已能克制自己不去寫那些馬上發(fā)表的東西。當(dāng)我坐在電腦前忙碌而我的女兒卻希望我陪她玩兒時,我也清楚什么是更聰明的選擇。曾經(jīng)有一個時期,我疲于應(yīng)付刊物的約稿和媒體的采訪。我對那種狀態(tài)很不喜歡,但我不是一個善于拒絕的人,只好在內(nèi)心里盼望一個機(jī)會,能夠強(qiáng)使我結(jié)束這種狀態(tài)。1999年,我應(yīng)聘在德國海德堡大學(xué)任客座教授,在那半年里,客觀上與國內(nèi)的媒體拉開了距離,編輯和記者們找不到我了。當(dāng)時我知道,我所盼望的機(jī)會來了?;貒?,我橫下了一條心,對于約稿、采訪以及好事者組織的各種會議一律拒絕,真感到耳根和心地都清凈了。據(jù)說有所謂名人效應(yīng):你越有名,媒體和公眾就越是關(guān)注和包圍你,結(jié)果你就更有名了?,F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)相反的規(guī)律同樣成立:你一旦自愿或不自愿地離開聚光燈的照耀,聚光燈當(dāng)然是不會閑著的,立刻會有新的名人取代你成為被關(guān)注和包圍的中心,而你就越來越隱入了被遺忘的暗處。我不無滿意地看到這一“褪名效應(yīng)”正在我的身上發(fā)生。我的天性不算自信,但我擁有的自信恰好達(dá)到這個程度,使我能夠不必在乎外界是否注意我。我當(dāng)然不是一個脫俗到了拒絕名聲的人,但是,比名聲更重要的是,我需要回到我自己。我必須為自己的心靈保留一個自由的空間,一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有保持這樣一種內(nèi)在狀態(tài),我在寫作時才能真正品嘗到精神的快樂。我的寫作應(yīng)該同時也是我的精神生活,兩者必須合一,否則其價值就要受到懷疑。無論什么東西威脅到了我所珍惜的這種內(nèi)在狀態(tài),我只能堅(jiān)決抵制。說到底,這也只是一種權(quán)衡利弊,一種自我保護(hù)罷了。擯棄了外來的催逼,寫作無疑少了一種刺激,但我決心冒這個險。如果我的寫作缺乏足夠的內(nèi)在動力,就讓我什么也不寫,什么也寫不出好了。一種沒有內(nèi)在動力的寫作不過是一種技藝,我已經(jīng)發(fā)現(xiàn),人一旦掌握了某種技藝,就很容易受這種技藝的限制和支配,像工匠一樣沉湎其中,以為這就是人生意義之所在,甚至以為這就是整個世界。可是,跳出來看一看,世界大得很,無論在何種技藝中生活一輩子終歸都是可憐的。最重要的還是要有充實(shí)完整的內(nèi)在生活,而不是寫作或別的什么。如果沒有,身體在外部世界里做什么都無所謂,寫作、繪畫、探險、行善等等都沒有根本的價值。反之,一個人就可以把所有這些活動當(dāng)做他的精神生活的形式。到目前為止,我仍相信寫作是最適合于我的方式,可是誰知道呢,說不定我的想法會改變,有一天我會換一種方式生活。上面說的只是近些年縈繞在我心中的念頭,事實(shí)上未能完全實(shí)施,至少我沒有把拒絕一切約稿的決心堅(jiān)持到底,否則就不會有現(xiàn)在這個集子了。這個集子里的許多文章仍是應(yīng)約而寫的。不過,我做到了有所節(jié)制,拒絕了大部分約稿。當(dāng)今膨脹的媒體對于稿件的需求幾乎是無限的,如果有求必應(yīng),我必完蛋無疑。我要努力做到的是保證基本寫作狀態(tài)的健康,這樣來分配我的精力:首先用于寫不發(fā)表的東西,即我的私人筆記,它是我的精神生活的第一現(xiàn)場,也是我的思想原料倉庫;其次用于寫將來發(fā)表的東西,那應(yīng)該是一些比較大而完整的作品;只允許花最少的精力寫馬上發(fā)表的東西,即適合于媒體用的文字,并且也要以言之有物為前提。我一定這樣做。
內(nèi)容概要
本書是作家周國平的第三本散文集。 本書收集了作者1999年至2002年8月的散文作品。在將近四年的時間里,作者逃離了鎂光燈的追逐,為自己的心靈保留一個自由安靜的空間,一種內(nèi)在的從容和悠閑,由此作者筆下的文字也透露出安靜的意蘊(yùn),讓讀者也隨之處于一種超脫了世俗的浮躁的狀態(tài)中,從而對現(xiàn)實(shí)、對自己的生存有了一個更為深刻的認(rèn)識與升華。
書籍目錄
初版序第一輯 對自己的人生負(fù)責(zé) 對自己的人生負(fù)責(zé) 成功的真諦 好夢何必成真 小康勝大富 一個人和三個人稱 豐富的安靜 安靜的位置 精神拾荒三步曲第二輯 靈魂的在場 智慧和信仰 靈魂的在場 讓世界適合于小王子們居住 上帝眼中無殘疾 臨終的尊嚴(yán) 神圣的交流 平凡生命的絕唱 第三輯 在維納斯腳下哭泣 在維納斯腳下哭泣 能使男人受孕的女人 欣賞另一半 愛使人富有 愛情是一條流動的河 可能性的魅力 親密有間 婚姻如何能長久 戀家不需要理由 夫妻間的隱私 用什么報答母愛 溝通、隔膜和關(guān)愛 海灘上的五百六十二枚貝殼 第四輯 精神尋找形式 在失語和言說之間 答《詩刊》雜志問 詩歌創(chuàng)新和詩人使命 沒有人是專門寫散文的 自由的寫作心態(tài) 純粹藝術(shù):精神尋找形式 一個現(xiàn)代主義者對后現(xiàn)代主義的感想 零度以下的輝煌 搖滾的真理 第五輯 中國人缺少什么 紀(jì)念所掩蓋的 人類的敦煌 讀魯迅的不同眼光 誠信、信任和人的尊嚴(yán) 中國人缺少什么 第六輯 向教育爭自由 向教育爭自由 父母們的眼神 記錄成長 休閑的時尚 個性、人性與榜樣 醫(yī)學(xué)與人文關(guān)懷 第七輯 靈魂只能獨(dú)行 南極素描 孤島斷想 第八輯 講演輯錄 哲學(xué)是永遠(yuǎn)的追問 哲學(xué)與精神生活 人生的哲學(xué)難題 尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn) 人文精神的哲學(xué)思考 與中學(xué)生談寫作(提綱)
章節(jié)摘錄
很顯然,山崎章郎關(guān)心的問題圍繞著一個中心,就是當(dāng)醫(yī)學(xué)對于絕癥末期患者在救治上確實(shí)已經(jīng)無能為力之時,如何使患者獲得臨終的尊嚴(yán)。當(dāng)死亡仍有可能抵御之時,醫(yī)生和患者自己當(dāng)然應(yīng)該與死亡搏斗,而當(dāng)死亡已經(jīng)明顯地不可抵御之時,就應(yīng)該停止這個搏斗,共同來面對死亡。在這種情形下,患者自己的任務(wù)是怎樣以尊嚴(yán)的方式度過生命的最后時光,醫(yī)生的任務(wù)是為此創(chuàng)造條件,包括肉體上的解除疼痛和心理上的克服恐懼,這就是臨終關(guān)懷的要義。然而,要把立場從救治轉(zhuǎn)變到臨終關(guān)懷上來,不是單靠醫(yī)生改變認(rèn)識就能做到的,更重要的是必須改變現(xiàn)有的醫(yī)療體制。山崎章郎原著的書名是《在醫(yī)院死亡》,他在書中反復(fù)申述的論點(diǎn)是:現(xiàn)有的_般醫(yī)院根本不是適合于人們迎接死亡的地方。一般醫(yī)院的醫(yī)療體系是為救治而設(shè)_的,它的全部忙碌都是圍繞著那些可以治愈、至少可以活著走出醫(yī)院的病人,那些無法救治、注定要死在醫(yī)院里的末期病人就往往被打入了冷宮。因此,有必要為這樣的病人專門設(shè)置安寧病房或安寧醫(yī)院,其唯一的任務(wù)就是臨終關(guān)懷。在山崎章郎以及給了他啟示的柯波拉·羅絲看來,更為可取的選擇是居家死;讓病人在臨終前回到自己熟悉的環(huán)境中,在親人的愛護(hù)下走向安息。在過去的時代,居家死曾經(jīng)是常規(guī),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把這個常規(guī)打破得如此徹底,使得相反的情形成了常規(guī)?,F(xiàn)在,也許是到回歸傳統(tǒng)的時候了。由于本書的研究對象是臨終病人,讀這樣一本書當(dāng)然不會是一件輕松愉快的事情。但是,我覺得,讓自己為讀它而沉重一些時間是非常值得的。一個不幸的事實(shí)是,我們一生中會不止一次地面對臨終的親人。另一個不幸的事實(shí)是,我們自己也遲早會成為一個臨終病人。因此,我們每個人和書中討論的問題都有逃不脫的干系。譬如說,如果我們的親人患了絕癥,要不要告知真相?如果絕癥到了末期并且造成極大痛苦,是否采取安樂死?或者反過來,我們自己處于這種境地,我們希望親人怎么做?對于這類問題,我們通常采取回避的態(tài)度,潛意識里是把它們的解決交給了大難臨頭時的本能反應(yīng)。然而,由于沒有認(rèn)識上和精神上的準(zhǔn)備,本能的反應(yīng)往往是盲目和混亂的。也許較好的法子是預(yù)先把這些揪心的問題想清楚了,在親人之間討論清楚了,心里有了一個底,到時候反而會感覺一種踏實(shí)。我相信這是向除了醫(yī)療體制的決策者和醫(yī)生之外的普通讀者推薦本書的一個理由。我要順便指出,本書文筆流暢,繁簡得體,加之字里行間透出的體貼和智慧,所以雖然故事本身是傷心的,卻仍然很能吸引我們讀下去。本書所討論的問題僅涉及“死亡學(xué)”的某些課題。在西方和日本,“死亡學(xué)”的研究已經(jīng)十分興旺,內(nèi)容包括安寧照顧、安樂死、醫(yī)療倫理學(xué)、醫(yī)療體制改革、末期患者心理、瀕死體驗(yàn)、精神解脫等等。死亡是生命的重要階段,一種文化越是關(guān)注整體的生活質(zhì)量和生命意義,就必然會越重視對死亡問題的研究。這一研究涉及面很廣,需要哲學(xué)家、宗教家、心理學(xué)家、社會學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等等都加入進(jìn)來。我期望本書的出版能夠起一個推動作用,促使我們把更多的有關(guān)著作翻譯過來,同時把我們自己這方面的研究開展起來。
編輯推薦
《周國平散文精粹本:安靜》由長江文藝出版社出版。
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