出版時間:2010-1 出版社:長江文藝出版社 作者:凈空法師 頁數(shù):428
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前言
一、緣起我知道凈空法師,是由于偶然邂逅的兩位朋友。一位是剛剛落腳南京做小生意的廣東人,他得知我寫過一部《釋迦牟尼佛傳》,于是跟我聊及宗教上的問題,說在他們家鄉(xiāng),信佛的人頗多,凈空法師的名氣很大。他聽過凈空法師的講座,感覺很好,也很受教益,問我是否跟凈空法師熟悉。他以為我是了解凈空的,殊不知,我也是第一次從他這里得知有這樣一位法師,心里便暗暗地記下了。另一位也是偶然的機緣,一次私人聚會,正巧中視金橋的李明珠女士與我同桌。李明珠女士是東北人,薄施粉黛,卻有一種素凈的端莊,閑聊之下,沒有想到她也信佛,而且很虔誠,也是得知我對佛教有些認識,便主動講起自己學佛的經(jīng)歷。她說,她經(jīng)常聽經(jīng),聽法師講解的CD碟片,講經(jīng)的人是凈空法師——聽她說到這里,我的耳朵突然不自覺地豎起來。又是凈空法師!我很是好奇,也很想聽一聽這其中的因緣故事,便說:“聽了什么經(jīng)?感覺怎樣?”她也許看出了我的驚異神情,頗有感慨地說,“你也許想象不到,像我這樣一位在商場也算是歷練了多年的人會喜歡聽佛經(jīng)。其實說起來,佛是離我們很近的,只是我們平時被許多欲望遮蔽住了,當佛經(jīng)過我們的身邊時我們眼睛看不到,耳朵也聽不見。但自從我聽了凈空法師講的《無量壽經(jīng)》(只要一有空,我就每天晚上聽上一段),就像被人在迷悶昏沉的睡夢中輕輕拍了一巴掌,告訴你,‘佛從你身邊經(jīng)過了!’我一激靈醒過來,突然發(fā)覺自己置身于一片清新的天地之間。
內(nèi)容概要
《金剛經(jīng)要義》是凈空法師1996年4月啟講于美國達拉斯對《金剛經(jīng)》的主要精神做的一個扼要闡述。 《金剛經(jīng)講義節(jié)要》是在民國時期江味農(nóng)居士《金剛經(jīng)講義》的基礎上作的一個“節(jié)要”,原本《金剛經(jīng)講義》有三十余萬字,文繁義豐,頗不易于閱讀,“節(jié)要”后的文字是九萬多字,可以說是很簡明扼要的一個講義的節(jié)本。 《金剛般若大意》是凈空法師于1995年3月在美國舊金山大覺蓮社所作的演講?!督饎偘闳簟?,具名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,略名《金剛經(jīng)》。這里講的《金剛般若大意》是就《金剛經(jīng)》里最主要的概念和旨意作了闡發(fā),如怎樣“無住”,怎樣“生心”等,這都是《金剛經(jīng)》中最根本的法門。
作者簡介
凈空法師,俗名徐業(yè)鴻,1927年2月15日生于安徽省廬江縣,幼居福建建甌。抗戰(zhàn)時,求學於貴州國立第三中學,勝利後就讀于南京市立第一中學。1949年赴臺灣,服務於實踐學社,公馀之時研讀經(jīng)史古文,先后追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年,學習經(jīng)史哲學以及佛法,獲得深刻啟發(fā),不僅熟通佛教各派經(jīng)論,對于儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說,也廣泛涉獵。于眾多典籍中,對佛教凈土宗著力最多,成就也最為輝煌。
書籍目錄
序金剛金要義金剛金講義節(jié)要 說明 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五金剛金般若大意 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六
章節(jié)摘錄
法跟非法同時,沒有先后,前面講無住跟生心同時,生心就是無住,無住就是生心。生什么心?大菩提心,利益一切眾生的心,六度萬行之心,就是生這個心,就常行布施。無住是不著相,所以它是同時的,不是分成兩個階段的。你把它看成兩截,你就錯了,那就不是佛所說的意思了,說話有的時候說在一邊,你懂那邊的意思,那么這個地方講“如筏喻者,法尚應舍,何況非法”,這就是說明佛法尚且不可以執(zhí)著。為什么呢?“因緣所生,當體皆空,了不可得”,何況世間一切法?世間一切法包括十法界,十法界的現(xiàn)象也是因緣所生,剛才講了十法界是妄想所生,六道輪回執(zhí)著所生,這都是有因有果!因緣所生法,凡是因緣所生法,都是“當體皆空,了不可得”,這個意思愈往后面講愈清楚、愈明白?!督饎偨?jīng)》里面一些重要的經(jīng)文,它的意思很深很廣,最怕是錯會了經(jīng)義。如果說錯會了,不但我們得不到利益,反受其害,那這也是《般若經(jīng)》講解的難處。這種困難我們在過去古德記載里面,唐朝時候,這些講經(jīng)的法師就有這個感觸,所以歷代講這個經(jīng)的人不多,可是這個經(jīng)又不能不講,要講呢就一定要把它講清楚、講透徹,不至于叫聽者產(chǎn)生誤會,這是非常非常重要的原則。前面曾經(jīng)說,“法尚應舍,何況非法”,那我們是不是要把法給舍掉了呢?舍掉那就不學佛!不學佛行!所以一定要明了它的真實義在什么地方。佛是怕我們執(zhí)著,佛法一定要學,一定要行,但是不能執(zhí)著。佛法如是,世間法亦如是。我們這個身體還生活在這個世間,每一天還是要生活,還是要穿衣吃飯,還是要工作,還是要應酬,不能把這些東西統(tǒng)統(tǒng)舍掉,舍掉了那是錯誤的。尤其是大乘菩薩,諸位想想,菩薩把這些事情都舍掉了,都放下了,那還度什么眾生呢?菩薩要度眾生,就要接觸大眾,就要與一切眾生和光同塵。你看在這個四攝法里頭,不是說得很清楚?四攝法是佛教菩薩攝受眾生的四個原則,第一個就是要布施,與一切眾生結法緣,與一切眾生結善緣,佛不度無緣之人。什么叫有緣呢?眾生見到你生歡喜心,愿意聽你的教導,這就有緣,緣成熟。你很想幫助他,樂意幫助他,他拒絕,他排斥,這就是沒有緣。佛確確實實有能力度一切眾生。我們過去在初學佛的時候,對于佛法當中疑惑的地方非常非常多。一般比較大的疑惑,我們覺得懷疑,佛是不是真的有圓滿的智慧?佛是不是真的有圓滿的能力?我們常常贊嘆,佛是萬德萬能,這萬德萬能是贊嘆他的話,還是事實?我們也曾聽說,佛亦有所不能,那么這個意思就是說明,萬德萬能是贊嘆不是真的。如果這個贊嘆與事實不相符合,這個話就不可信了,不能采信。不能采信,那就屬于妄語的范圍,佛不打妄語,佛教我們不打妄語,如果從這個地方來觀察,尤其是《金剛經(jīng)》上所說的,“如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者?!币赃@個角度來觀察。佛法里面,對佛的贊嘆,決定是言行一致的,決定沒有夸張。我們要問,假設有一個眾生,造五逆十惡之罪,命終決定墮阿鼻地獄,這樣的人,佛有沒有能力立刻教他成佛?如果佛有這個能力,那佛的萬德萬能我們就同意,就不會懷疑。如果這樣罪惡的人,佛能夠幫助他離開三惡道,生三善道,這沒什么了不起,問問能不能成究竟圓滿佛。我們仔細讀誦大乘經(jīng),這一個答案終于找到了,在哪里呢?《金剛經(jīng)》里,《無量壽經(jīng)》里,《彌陀經(jīng)》里面,都給我們清晰明確的答案,佛確確實實有這個能力。有這個能力,造作一切罪業(yè)的眾生為什么不能得度呢?這不能怪佛,怪眾生不聽話,不肯接受!那有什么辦法呢?《楞嚴經(jīng)》上講得很徹底,“狂心不歇,歇即菩提”。你看看一個字就解決了。狂心是什么呢?妄想、分別、執(zhí)著。放下了,就是究竟圓滿佛。佛哪里說沒有能力呢?確實有能力,確實有智慧。告訴眾生,眾生不肯相信,不肯放下。所以這個責任,不在佛那一邊,是在我們自己這一邊,佛確實有圓滿的智慧,有圓滿的能力?!督饎偨?jīng)》上教給我們信佛,那個信不是普通的信,前半部給我們講的,“信心清凈,則生實相”,這一句是從理上說的。后半部告訴我們“信心不逆”,那是從事上說的,理事是一不是二,這個“不逆”就是非這樣做不可,不這么做就不行,那才叫信心不逆。什么樣的人能成就呢?信的人就成就。尤其是無量壽經(jīng)四十八愿,第十八愿里面講,十方一切眾生,臨終一念、十念都能往生??墒桥R終那個一念是關鍵。不能往生的人,當然總免不了六道輪回,六道輪回誰做主宰呢?就是臨終的一念。臨終一念善,生三善道;臨終一念惡,就墮三惡道,臨終那一念是關鍵,非常非常重要。我們平常念佛用功,這是在練習、在訓練。真正用功得力的時候,就是臨終一念,希望保持臨終這一念正念分明,清清楚楚、明明白白。這個愿心求生極樂世界,求見阿彌陀佛,這就決定成就??墒欠鸶嬖V我們,修行人,修慧當然重要,修福也非常重要,要是沒有福,會有障礙。所以成佛,佛叫二足尊,足是圓滿的意思,尊是尊貴的意思,這個二就是智慧、福德,這兩樣都圓滿。智慧圓滿,福報圓滿。佛教給我們?;垭p修,不可以不修福,沒有福報的人,修行障礙重重,有許多的障礙。有福報的人,障礙就少。所以福跟慧同等的重要。經(jīng)上教給我們,“應無所住,而生其心”。無住是修慧,“無住”心里面沒有憂慮,沒有牽掛,一切都放下。心清凈,清凈心生智慧,所以無住是修慧,生心是修福,“生心”佛講得很清楚,“而行布施”,布施是修福。修福我們要不要享福呢?享福是非常危險的一樁事情。所以佛在這個經(jīng)上教菩薩,菩薩不受福德。我們仔細去觀察,行菩薩道的人,修福他決定不享福,為什么?享福最容易迷惑。迷惑之后,沒有不造罪業(yè)的。所以福報要給一切眾生去享,自己不要享受。這是佛在這個經(jīng)上教菩薩,教菩薩就是教導我們。其實世間人所謂的福報,福報哪有標準?前面曾經(jīng)給諸位提起過,有許許多多人來侍候,那是福報嗎?一般人看到是福報,年歲大的人沒有人照顧,自己還要燒飯,還要洗衣服,我們看到?jīng)]有福報。我的看法跟大家的看法不一樣,我覺得老年沒有人侍候,自己能照顧自己,就顯示出他身體健康,身心健康,健康是福報!多少人侍候,一身的病痛,哪來的福報?健康是真正的福報。所以,你要是很冷靜,面面去觀察,自自然然,這個道理你就明了了,心開意解,知道自己應該怎樣去做。那么經(jīng)上這一句話我們就不能夠錯會它的意思,“法尚應舍”這一句話的用意,是叫我們世出世間法,都不要放在心上,但是佛的教誨,一定要認真去做,要依教奉行。依教奉行是而生其心,不把它掛在心上,若無其事,這個就是法尚應舍,這個意思不可以錯會。接著佛必須把這個所以然的道理要說清楚,不說清楚,單單講個法尚應舍,為什么要舍?佛說了,無有定法,佛為一切眾生說法,給諸位說,沒有定法。沒有定法,意思就是說,法是緣生的。釋迦牟尼佛當年在世,每一天講經(jīng)說法沒有預備,我今天要講什么,明天要講什么,沒有準備的。如果要有準備,那就是定法。沒有定法。師生們聚集在一堂,沒有問題的時候,大家就靜坐。有問題的時候,隨時提出來,隨時提出問題,佛隨時為大家解答,以后記錄下來,就成為經(jīng)典了。經(jīng)典是這么來的,所以是眾生有疑惑,佛為他解答,哪有定法呢?
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