圓覺說金剛經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《圓覺說金剛經(jīng)》為《金剛經(jīng)真義》的簡本，由《金剛經(jīng)真義》的60萬字縮減為《圓覺說金剛經(jīng)》的40萬字，依然保留了通俗平易的口語風(fēng)格和先生以親身生命實證之精化。受圓覺先生之托，謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給世間所有珍視生命，熱愛生活，追求真理的各界人士，愿共享身心健康之快樂，呈現(xiàn)如來般若智！

書籍目錄

力拓智慧傳承教育文化之路(代序) 前言 第一章  金剛般若 第二章  平常人  平常事  平常心現(xiàn) 當(dāng)下入  善護(hù)念  其心降服 第一節(jié)  法會因由 第二節(jié)  善現(xiàn)啟請 第三章  無四相  度眾生  涅槊無余行布施  住無住  德福無量 第一節(jié)  大乘正宗 第二節(jié)  妙行無住 第四章  所有相  皆虛妄  如來非相 無法相  離非法  不住即離 第一節(jié)  如理實見 第二節(jié)  前五品串講 第三節(jié)  正信希有 第四節(jié)  前六品串講 第五章  無所得  不可說  法無定法 大智慧  現(xiàn)無為  自自然然 第一節(jié)  無得無說 第二節(jié)  依法出生 第六章  破見惑  斷思惑  成果層智 當(dāng)下明  無所住  現(xiàn)智無身 第一節(jié)  一相無相 第二節(jié)  莊嚴(yán)凈土 第七章  四句偈  勤奉持  無為勝福 續(xù)傳承  展智慧  如佛再現(xiàn) 第一節(jié)  無為福勝 第二節(jié)  尊重正教 第八章  波羅蜜  斷煩惱  生無量智 如語者  離相寂  無實無虛 第一節(jié)  如法受持 第二節(jié)  離相寂滅 第九章  正信行  精進(jìn)修  功德無邊 消業(yè)障  無空過  果報殊勝 第一節(jié)  持經(jīng)功德 第二節(jié)  能凈業(yè)障 第十章  一切法  皆如義  無我究竟 無過去  無現(xiàn)在  心無未來 第一節(jié)  究竟無我 第二節(jié)  一體同觀 第十一章  福德增  生滅法  有斷有常 有是假  無為真  離色離相 第一節(jié)  法界通化 第二節(jié)  離色離相 第十二章  執(zhí)佛言  即謗佛  所說非說 無上覺  無法得  無得即得 第一節(jié)  非說所說 第二節(jié)  無法可得 第十三章  無分別  皆善法  諸法平等 己受持  廣宣說  福智無比 第一節(jié)  凈心行善 第二節(jié)  福智無比 第十四章  度眾生  無人度  無著無礙 色身尋  音聲求  不現(xiàn)凈寂 第一節(jié)  化無所化 第二節(jié)  法身非相 第十五章  學(xué)萬理  行千法  不執(zhí)不斷 修功德  不受貪  法忍無生 第一節(jié)  無斷無滅 第二節(jié)  不受不貪 第十六章  無所來  無所去  如來如去 有與無  一合相  非理非相 第一節(jié)  威儀寂凈 第二節(jié)  一合理相 第十七章  如是知  如是見  不生知見 有為法  應(yīng)皆幻  映化即真 第一節(jié)  知見不生 第二節(jié)  應(yīng)化非真 第十八章    自由人生 第一節(jié)  自由從覺行開始 第二節(jié)  與學(xué)佛者談佛學(xué) 后記  水能善下方成?！浳已壑械膱A覺先生 附錄  圓覺智慧教育叢書簡介 智慧教育文化無古今、無國界 致謝

章節(jié)摘錄

　　人處在“無我”的時候，是一種什么樣的境界？是一種般若境界，這個般若境界是實相。一個真正有實相智慧的人，無論從境界上、文字上、方便上、眷屬上展示，是不是都是展現(xiàn)出無我的存在？這樣我們就會認(rèn)識到般若智慧實質(zhì)是什么樣子。般若智慧可以從五個不同的方面去認(rèn)識，認(rèn)識什么？都是無我的，都是一個智慧的整體。這個整體就叫金剛般若?！　∮袥]有實相智慧誕生以后沒有境界的呢？可不可能實相智慧誕生以后沒有文字般若、方便般若、眷屬般若？真正的大般若智慧出現(xiàn)以后，金剛智慧出現(xiàn)以后，有沒有這樣的可能？沒有！只要有一個眷屬般若的出現(xiàn)，那么它一定是實相般若智慧出現(xiàn)了，方便般若智慧、文字般若智慧和境界般若智慧都出現(xiàn)。所以我們認(rèn)識般若智慧的時候，不能說是五個智慧，而是一個整體的實相智慧，是需要學(xué)習(xí)的人們從五方面去認(rèn)識它、踐行見證它的。你從境界的角度去看，它是無我的空性、性空即有；從文字、方便、眷屬般若上來看，它還是空性、性空即有。四個方面展現(xiàn)出來的內(nèi)容，跟實相展現(xiàn)出來的內(nèi)容，實質(zhì)上是一個東西。你只不過有意識地從境界上去描述它、認(rèn)識它、看待它，從文字上、方便上、眷屬上，這些不同的方面、不同的層面上，去認(rèn)識這個般若智慧。其實這五個方面只說了一個內(nèi)容，那就是金剛智慧——金剛智！所以我們很多人，在講這個東西的時候，把它講成五個了，這樣就把概念給混淆了，把修行人認(rèn)識的觀念搞糊涂了，這樣所行之道就走偏了。　　實質(zhì)上境界、文字、方便、眷屬這四方面，只要當(dāng)你證到了金剛般若，這一切都會是自然呈現(xiàn)的。你不管從哪方面去看待智慧的存在，它都是存在于人的生命活動過程中，存在于與人交往的萬事萬物中，而與宇宙的萬有本源，既是協(xié)調(diào)的又是統(tǒng)一的，都是對存在客觀的、自然的反映。　　那么，是不是具有金剛般若智慧的人才能展示這樣的成果呢？平時在我們生活當(dāng)中，其實每一個人都具有實相智慧，但是展現(xiàn)出來時總是在一剎那問，而不能常處于這種自覺的智慧整體態(tài)。我們舉個現(xiàn)實中的實例：一個老師有兩個學(xué)生，老師有一點困難，這兩個學(xué)生都想幫助老師，于是兩個學(xué)生分別給老師寄了1000元錢，錢郵到老師這個地方結(jié)果卻不相同。學(xué)生甲給老師郵去了1000元，老師把郵單拿到手上是980元；而學(xué)生乙的郵單是1000元。這體現(xiàn)出了什么樣的境界？學(xué)生甲在匯錢的時候，他認(rèn)為這個20元的郵寄費應(yīng)該由老師出；學(xué)生乙就只是覺得應(yīng)該幫助老師。由于人的境界不一樣，其產(chǎn)生的結(jié)果就不一樣。這個里面就體現(xiàn)出一個平常人他現(xiàn)不現(xiàn)智慧的問題。　　如果在平常生活當(dāng)中，我們辦一些事，哪怕是一丁點兒事，你出現(xiàn)有我的狀態(tài)，那么這個“有我”的境界產(chǎn)生的結(jié)果就是980元；對于一件事在一剎那間，一個人處在“無我”的境界，又會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果？它就是1000元的結(jié)果。那么把這個東西郵寄過來以后，展現(xiàn)出來這個結(jié)果的數(shù)字，是不是文字？是不是人的文字境界？這個文字是有我的境界，還是無我的境界？“980”又是什么樣的文字？表達(dá)的是有我。有我的文字表達(dá)的是誰有我？是一個贊助者，是一個奉獻(xiàn)者表達(dá)的有我。這樣他在那個剎那展現(xiàn)出來的愛，就沒有愛可言了?！　≌鎼墼谄匠Ｖ?！你們腦子里邊平常有分別，你們就會得出錯誤的結(jié)論。他奉獻(xiàn)了980元，為什么他對老師的愛，在那一剎那他展現(xiàn)的卻是“0”呢？因為他就愛自己的20塊錢。他的愛不在老師那兒，更不在他自己那兒，而是在自己的概念、觀念和觀點之中。究其原因，他的“愛”是被分別心所淹沒，成為自己概念、觀念和觀點這一分別心的奴隸，成為了因分別心而出現(xiàn)的執(zhí)著心和妄想心的奴隸，其過程被20塊錢所記錄。他既愛老師，又愛自己的20塊錢，還在不知不覺中愛自己的觀念。因為在這個觀念當(dāng)中，有很多的觀點——節(jié)約、舍不得等，這些都是因為有“我”這樣的參照模式的存在而出現(xiàn)的分別心。這樣一來，他的愛就被體現(xiàn)在20塊錢上面了。其結(jié)果，他不是呈現(xiàn)出來的奉愛之心，而是分別之后的“小我”之心。這在我們平常的生活當(dāng)中是非常常見的事例?！　≡僦v一個發(fā)生在我們身邊的例子。有一個朋友想到我們這兒裝資料——關(guān)于身心修養(yǎng)的智慧教育文化的資料。他帶著一個4G的MP3，但是要想裝我們這里的資料，容量卻不夠。當(dāng)時老師考慮裝不下，就對他講，送他一個120G的硬盤，留下4G的MP3。他說“好”，當(dāng)時馬上就答應(yīng)了。因為120G和4G沒法比。然后他就問了一下：“120G的硬盤得花多少錢？”因為他怕老師吃虧，說如果價錢太高，就別麻煩老師，別買了。一問120G的硬盤在我們這兒賣800元，而那個4G的MP3在他們那個地方得值2000元。他一想，不合算，他就說不換。不管是什么原因，其心理活動所呈現(xiàn)的結(jié)果是分別、執(zhí)著和妄想心使然。結(jié)果在他走的時候，MP3讓他帶走了，硬盤老師也送給他了?！　∵@兩個事例，是平時生活當(dāng)中非常多見的，而且是非常平常的例子。那么，我們現(xiàn)在看一看這個朋友是什么樣的心態(tài)？他是個利己的利益心態(tài)，是屬于有我的境界。同時老師體現(xiàn)出什么樣的境界呢？是無我的境界，是通過語言、通過行為來幫他認(rèn)識，做一個無我的、做一個“提得起，放得下”的人。那么在這件事上，他既沒有放下，又沒有提起；而老師體現(xiàn)出來的是既放得下，又提得起。因為考慮到方便他學(xué)習(xí)，給他的資料是100G，而最后給他買的是250G的硬盤。然后我們沒有要他的那個4G的MP3?！　∫驗樗麍?zhí)著于自己利益的見解，他不僅是有我的，而且是非常利己的利益心態(tài)。他可以在某方面幫助你，但真實地表達(dá)出來的與他奉獻(xiàn)者的這種心態(tài)完全是兩碼事。他講的是這種朋友的義氣，是“我”的義氣，“我”的情感，“我”對你的幫助。他是有分別的，而他不能體現(xiàn)出無我的境界。文字表達(dá)出來的語言是利己的，有我的。他那種方便，也是在自己觀念允許的條件下的方便。他是不是眷屬？我們這個100G的資料里邊包含著很多修身養(yǎng)性的善巧方便之法，過去有一句行話叫“千金不賣道”，可是硬盤中的內(nèi)容全部是講道、信道、行道的資料，都是關(guān)于如何修養(yǎng)身心、開發(fā)大智慧的內(nèi)容。那么可不可以用利己的心態(tài)、世俗利益的心態(tài)來衡量這個事物呢？他實際上是處在“我”的觀念下的一切思想行為活動，然而他對道的文化、對修身養(yǎng)性的文化，沒有一絲一毫的認(rèn)識。沒有！全然地體現(xiàn)出一個利己的、狹隘的、自私的小我境界?！　∵@是什么樣的反差？老師是以無我之心去展示這個內(nèi)容。大家可以從這個通俗的例子中去看人的心態(tài)。這樣是不是很容易理解“無我便是德”？老師并沒有計較利益。像這樣的例子在現(xiàn)實生活中是很多很多的。

編輯推薦

　　對于我們平常人來說，研讀經(jīng)典卻不能解其真義，想實證智慧卻無法下手。讀了《金剛經(jīng)真義》這本書，你就會知道，佛經(jīng)的文化原來可以這樣貫穿到最實際的柴米油鹽的生活過程中，真正成為生活的智慧、智慧的生活。有惑能解、拿來能用。

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