出版時間:2009-8 出版社:長江文藝出版社 作者:何向陽 編 頁數(shù):423
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前言
這是一個作家評論她當(dāng)時代的另一個作家的話。90年后再讀仍然怦然心動的另一個原因,是它同樣可以借用來言說評論。“不惜代價來揭示內(nèi)心火焰的閃光”,何嘗不是這6O年來中國文學(xué)評論走過的歷程?!而這一點,或多或少,會被我們時光中大量的閱讀所漠視不見。文學(xué)評論是針對于文學(xué)作品、作家創(chuàng)作、文學(xué)流脈乃至文化現(xiàn)象的一種極具文學(xué)創(chuàng)造性的說理活動。無疑,這一性質(zhì)決定了它應(yīng)該成為它言說的當(dāng)是時的一種思想標(biāo)準(zhǔn)。但是往往,我們在成長中,只看到了說理、思想或者標(biāo)準(zhǔn),卻獨獨會忽視掉那個“文學(xué)創(chuàng)造性”,忽視掉那個由內(nèi)心發(fā)出的“火焰的閃光”,由于這個遺漏,造成了對于評論的誤讀,以為它就是一些個條條框框,就是一些“堅硬的道理”,而無緣亦無關(guān)個人的性情。當(dāng)60這個概念,也如30年一樣,漸漸熱起來,當(dāng)對于60年的文學(xué)評論所經(jīng)歷的爭議與疑義,隨著時間的回看而有梳理的需求之時,我的內(nèi)心也并不是沒有一絲猶豫,當(dāng)然不能不說最終打消了這猶豫的是南帆文中的那句引文,穿越90年的光陰,它搖曳而來,點亮了我內(nèi)心的火焰。從學(xué)理上看,時間的斷代,從來不曾嚴(yán)謹(jǐn),60年的概念,對于此書編選,文化的意義仍為主體。這一文化進步的長路,我們共同經(jīng)歷。60年,文學(xué)評論浩如煙海,本書所選取和能夠呈現(xiàn)的是這漫漫長路中的思想解放的主線,在對歷史中的文字選擇中,我要求自己尊從于這一主線,也就是說,我想選擇能夠代表這60年來中國文學(xué)評論領(lǐng)域不斷解放思想而又在各個時期反映、呼應(yīng)和引領(lǐng)文學(xué)與文化乃至思想進步的文論,輯在一起的這一部書,因有了這條主線,和在思想解放中不遺余力、不惜代價的說理的文字與充滿創(chuàng)造力的個人,文學(xué)評論才可能有今天的面貌。或者可以說,文學(xué)與人,才可能有今天的面貌。文學(xué)與思想的各個進程,評論參與其中,比如“人學(xué)”之說,比如“現(xiàn)代派”之正名,比如“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之內(nèi)視,比如“尋根”之回頭看,比如“全球化”之剖析,“本土”之解辯,處處都是文化思想的滲透,社會語境的浸染,上下,左右,文學(xué)在60年各個時期所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌,都需各個時期的評論家做出及時的判斷,于此間,評論家的藝術(shù)水準(zhǔn)、人格修煉,與文學(xué)一樣,也同樣經(jīng)歷著時間的考驗。但是對于當(dāng)代文學(xué)評論,不少文學(xué)中人仍有誤讀,就說是思想解放,許多后來者也會偏激或片面地認(rèn)為,文學(xué)評論的思想解放在新時期的三十年,無疑,這三十年,確是文學(xué)和文學(xué)評論發(fā)展較快、思想解放程度較高、各種思潮碰撞相對激烈的三十年,越來越多的專業(yè)者加入其中,無論學(xué)理上,還是評論形式的創(chuàng)新中都有歷史的一份不可低估的貢獻(xiàn)。但同樣,我以為,若從歷史上看,1949至1979年的這三十年的文學(xué)評論,在思想解放方面仍有可圈可點之處,評論家的勇氣與個人對真理發(fā)見的創(chuàng)新,每每讀來使人感念,巴人(王任叔)的《論人情》,錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》均寫于1957年,這兩篇“論”的論證與結(jié)論雖在今天已成理論共識,但在當(dāng)是時的語境中提出,不能不教人看重評論家的銳氣,對于“人”的建設(shè),還在嚴(yán)家炎的對“梁三老漢”的形象讀解上,有關(guān)“中間人物”要不要寫、怎么寫、人物與時代所呈現(xiàn)的關(guān)系一點,我們今天也已有歷史的結(jié)論,然而當(dāng)時卻是引發(fā)論爭的焦點,于焦點、于火力之中,仍有人能夠不諱真言、條分縷辨,揭示內(nèi)心的火焰,其言可嘉,當(dāng)然如此做者,也都付出了代價,就是現(xiàn)在看,個人的代價較之時間中思想的前進而言,孰重孰輕,我不好代人斷言,但我尊重和敬仰這一種文字的誕生和存在,也正是它們,證明了在文學(xué)尋索本體的過程中,文學(xué)評論曾為之做出了怎樣的貢獻(xiàn)。
內(nèi)容概要
由王蒙擔(dān)任主編、中國作協(xié)創(chuàng)作研究部選編的《新中國60年文學(xué)大系》由《中篇小說精選》、《短篇小說精選》、《小小說精選》、《詩歌精選》、《散文精選》、《散文詩精選》、《報告文學(xué)精選》、《兒童文學(xué)精選》和《文學(xué)評論精選》等分卷冊組成,囊括了建國60年以來文學(xué)領(lǐng)域中一流作家的代表作以及各個體裁的經(jīng)典篇章,系統(tǒng)回顧和總結(jié)了新中國成立以來在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就。建國60年是我國當(dāng)代文學(xué)從初步發(fā)展,到短暫的沉寂,再到大發(fā)展、大繁榮的60年,各種體裁的佳作破土而出。
書籍目錄
前言現(xiàn)實主義——廣闊的道路/秦兆陽論人情/巴人論“文學(xué)是人學(xué)”/錢谷融淡《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢的形象/嚴(yán)家炎《傷痕》也觸動了文藝創(chuàng)作的傷痕!/陳荒煤三次偉人的思想解放運動/周揚關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同關(guān)問題/朱光潛在新的崛起面前/謝冕“高尚的圣者和殉道者”/閻綱文學(xué)和真實的思考/王元化現(xiàn)代化與現(xiàn)代派/徐遲最瑰麗和最寶貴的/馮牧“沉思的老樹的精靈”/黃子平論人物性格的二重組合原理/劉再復(fù)一個理想主義者的精神漫游/蔡翔我所評論的就是我/滕云文學(xué)的“根”,韓少功所羅門的瓶子/王曉明論新時期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”/魯樞元靈性激活歷史/雷達(dá)文學(xué):失卻轟動效應(yīng)以后/王蒙文學(xué):人格的投影/何向陽物的擠壓/李潔非鄉(xiāng)土中國與農(nóng)民軍人/朱向前共名與無名/陳思和激情與敘事,曹文軒東方風(fēng)情與生活寓言/孟繁華“倫敦天空的發(fā)明者”,閻晶明現(xiàn)實主義沉思錄/吳秉杰十部作品,五個問題/謝有順全球化語境與文學(xué)理論的前景/錢中文在懷疑與詰難中前行/吳義勤在“底層”眺望純文學(xué)/陳曉明現(xiàn)代主義:本土的話語/南帆拯救散文倫理/李敬澤小說八條/胡平王安憶與文學(xué)史/程光煒再論《百合花》/李建軍
章節(jié)摘錄
現(xiàn)實主義——廣闊的道路——對于現(xiàn)實主義的再認(rèn)識在學(xué)術(shù)問題的研究上,有意見應(yīng)該說出來,如果說錯了,可以襯托出別人正確的意見來;只要多少有一點道理,就可以起拋磚引玉的作用——這就是我寫這篇文章時的心情。我想以文學(xué)的現(xiàn)實主義問題為中心,來談一談教條主義對于我們的束縛。一文學(xué)的現(xiàn)實主義,不是任何人所定的法律,它是在文學(xué)藝術(shù)實踐中所形成、所遵循的一種法則。它以嚴(yán)格地忠實于現(xiàn)實,藝術(shù)地真實地反映現(xiàn)實,并反轉(zhuǎn)來影響現(xiàn)實為自己的任務(wù)。它是指人們在文學(xué)藝術(shù)實踐中對于客觀現(xiàn)實和對于藝術(shù)本身的根本的態(tài)度和方法。這所謂根本的態(tài)度和方法,不是指人們的世界觀(雖然它被世界觀所影響所制約),而是指:人們在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的整個活動中,是以無限廣闊的客觀現(xiàn)實為對象,為依據(jù),為源泉,并以影響現(xiàn)實為目的;而它的反映現(xiàn)實,又不是對于現(xiàn)實作機械的翻版,而是追求生活的真實和藝術(shù)的真實。這是現(xiàn)實主義的一個基本的大前提?,F(xiàn)實主義的一切其他的具體原則,都應(yīng)該是緊緊地依據(jù)這一前提來產(chǎn)生。如果離開了這一根本性質(zhì)的前提去考慮一些更具體的問題,則所謂現(xiàn)實主義,所謂創(chuàng)作方法,它的意義就含糊了,狹小了。現(xiàn)實主義文學(xué)既是以整個現(xiàn)實生活以及整個文學(xué)藝術(shù)的特征為其耕耘的園地,那么,現(xiàn)實生活有多么廣闊,它所提供的源泉有多么豐富,人們認(rèn)識現(xiàn)實的能力和藝術(shù)描寫的能力能夠達(dá)到什么樣的程度,現(xiàn)實主義文學(xué)的視野,道路,內(nèi)容,風(fēng)格,就可能達(dá)到多么廣闊,多么豐富。它給了作家們多么廣闊的發(fā)揮創(chuàng)造性的天地?。∪绻f現(xiàn)實主義文學(xué)有什么局限性的話,如果說它對于作家們有什么限制的話,那就是現(xiàn)實本身、藝術(shù)本身和作家們的才能所允許達(dá)到的程度。當(dāng)然,現(xiàn)實主義文學(xué)也有它自身的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不過,我們在尋求這種標(biāo)準(zhǔn)的時候,同樣地也不應(yīng)該忘記了前面所說的,現(xiàn)實主義的那個基本的大前提。正因為是在這樣的前提下來掌握它的評判標(biāo)準(zhǔn),所以現(xiàn)實主義文學(xué)必須首先有一個標(biāo)準(zhǔn),那就是當(dāng)它反映客觀現(xiàn)實的時候,它所達(dá)到的藝術(shù)性和真實性,以及在此基礎(chǔ)上所表現(xiàn)的思想性的高度。現(xiàn)實主義文學(xué)的思想性和傾向性,是生存于它的真實性和藝術(shù)性的血肉之中的。但是,這里就發(fā)生了一個很重要的問題:僅僅根據(jù)上述那個基本的大前提就已經(jīng)夠了嗎?雖然你主觀上認(rèn)為自己是尊重現(xiàn)實和依據(jù)現(xiàn)實的,是以現(xiàn)實生活為你的創(chuàng)作源泉的,是追求藝術(shù)的真實性的,但是,正因為客觀現(xiàn)實是太廣闊太復(fù)雜了,而藝術(shù)的創(chuàng)造性的途徑也是太廣闊太復(fù)雜了,所以作家在認(rèn)識現(xiàn)實和表現(xiàn)現(xiàn)實時就要碰到很多困難。怎樣才算是真實的藝術(shù)的呢?怎樣才可以達(dá)到真實的藝術(shù)的和高度的思想性呢?怎樣才能夠分辨各個作品和各個作家所達(dá)到的不同程度呢?這也就是說,所謂真實性和藝術(shù)性這一目標(biāo),其本身仍然過分空闊,不夠具體,難以把握。古往今來有多少作家用其畢生的精力探索過這種現(xiàn)實主義的具體途徑?。∷麄冇胁簧偃顺晒α恕业搅俗约旱默F(xiàn)實主義的路徑,給我們留下了浩如煙海的不朽的杰作。因此,必須從他們的經(jīng)驗里給現(xiàn)實主義提煉出一些比較具體的規(guī)律和原理來。我們知道,正是在這一點上,馬克思和恩格斯給我們作了許多有名的闡述。恩格斯有幾句簡明扼要的話:“照我看來,現(xiàn)實主義是除了細(xì)節(jié)的真實之外,還要正確地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”——在現(xiàn)實主義文學(xué)領(lǐng)域內(nèi),這其所以是有名的原則,是因為,一方面,它是根據(jù)現(xiàn)實主義是以現(xiàn)實生活為土壤、為目的而又不是生活的翻版這一大前提發(fā)生出來的;其次,而且它確定了怎樣把現(xiàn)實生活集中地表現(xiàn)在作品里的最合理的藝術(shù)的途徑(或者說是“方法”);因而它也最充分地闡明了、同時也是最充分地適合于藝術(shù)的特點。也就是說,恩格斯的這一原則給藝術(shù)性和真實性規(guī)定了一個最確切的途徑,它不但沒有縮小現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)揮其藝術(shù)的創(chuàng)造性的范圍,相反地,它給作家指明了一條充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性的道路。但是,后世的人們卻并不以已經(jīng)總結(jié)出來了的這些原則原理為滿足。因為,在整個文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)域中,還有很多問題需要找到門徑。例如:如何去正確地深刻地認(rèn)識生活呢?如何才能“正確地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”呢?怎樣才算是典型的怎樣才算是不典型的呢?當(dāng)歷史、當(dāng)現(xiàn)實生活已經(jīng)起了空前的變化的時候,文學(xué)的現(xiàn)實主義本身是不是也應(yīng)該有所發(fā)展,或者,對于現(xiàn)實主義的一些具體原則是不是應(yīng)該重新加以規(guī)定呢?當(dāng)人們檢閱某一時期文學(xué)創(chuàng)作的情況而發(fā)現(xiàn)了什么問題時,很自然地就要提出一些新的論點,怎樣提法才是對的呢?……所有這些問題,都是不可避免地應(yīng)該被提出來的。正因為這樣,人們才需要不斷地進行探索,不斷地與各種各樣的錯誤思想進行斗爭。而且,人們在不斷的探索和斗爭中,確實也曾經(jīng)找到過一些正確的、或比較以前進了一步的答案。不過是,這些答案有的是從現(xiàn)實主義本身,有的是從整個文學(xué)事業(yè)的發(fā)展方向,有的是從文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系,有的是從政治的角度上提出來的。提出的角度雖然不同,但對于上述這些問題的回答卻是都有意義的。例如,學(xué)習(xí)馬克思主義可以提高作家們認(rèn)識生活的能力——這一點現(xiàn)在大概是不可動搖的真理了吧?那些反對學(xué)習(xí)馬克思主義的人,實際上也就反對了世界觀對于現(xiàn)實主義的指導(dǎo)作用和制約作用,也就是反對應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識現(xiàn)實的現(xiàn)實主義原則。又例如,應(yīng)該把文學(xué)事業(yè)從資產(chǎn)階級的金錢、名譽以及所謂藝術(shù)至上主義等等的桎梏下解放出來,以便作家們真正能夠自由地進行創(chuàng)作,能夠充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性,使得文學(xué)能夠更加充分發(fā)揮其認(rèn)識現(xiàn)實和影響現(xiàn)實的作用,——這大概也是沒有什么疑問的問題吧?又例如,當(dāng)勞動人民基本上已經(jīng)成了自覺的歷史的創(chuàng)造者,時代的主人翁,正在為改變自己的命運而進行巨大的、驚心動魄的斗爭之時,而我國的文學(xué)事業(yè),我們的作家,卻長期地存在著一個致命的弱點,即沒有很好地與政治結(jié)合起來,與群眾結(jié)合起來,因而妨害了作家們創(chuàng)造性地表現(xiàn)歷史的真實,妨害了文學(xué)事業(yè)的發(fā)展;在這樣的時候,毛主席提出了《在延安文藝座談會上的講話》的方針,難道不是對文學(xué)事業(yè)起了決定性的推動作用嗎?而且,無疑的,它的基本精神今后將仍然要在我們的文學(xué)事業(yè)里起著異常深刻的影響。此外,在整個文藝問題上,還有多少重要的論述,對于解決一系列的美學(xué)問題,以及如何去分析一個作家或一部作品,如何充分發(fā)揮現(xiàn)實主義的能動性,都有其重大的意義。但是,只要我們認(rèn)真地去回憶一下,就可以發(fā)現(xiàn),在最近若干年來,在許多有益的工作的同時,我們新的文學(xué)事業(yè)里確實也存在著以下的一些不正常的情況:或者是,有關(guān)現(xiàn)實主義的新的原則被提出來了,卻是不夠科學(xué),意義很含混;或者是,對于一些正確的原則作了不恰當(dāng)?shù)囊旰推嫘缘慕忉專沟谜胬碓竭^了與實踐的生動的關(guān)系,而變成了僵硬的套子;或者是,在一定的時候提出了不很確切的口號,而解釋它的人們又把它進一步引申到了絕對化的地步上去……總之,在提出這些問題、解釋這些問題、作出這些規(guī)定之時,本來應(yīng)該是為了使得對于現(xiàn)實主義的遵循途徑更加具體明確,實際上卻離開了現(xiàn)實主義的大前提,因而反倒形成了對于現(xiàn)實主義的束縛和誤解,給文學(xué)事業(yè)造成了很多教條主義的清規(guī)戒律,因而妨害了文學(xué)的現(xiàn)實主義原則的發(fā)揮,妨害了作家的創(chuàng)造性的發(fā)揮。二我想首先從社會主義現(xiàn)實主義的定義談起。如果說這一定義的提出有其歷史意義的話,那就是:它標(biāo)志著現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展到了一個新的歷史時期——一個更清醒更自覺的時期;它提醒作家應(yīng)該用自覺的社會主義的眼光去看取新的現(xiàn)實生活,以便能夠更好地把握真實和表現(xiàn)真實。但是,自從這一定義在蘇聯(lián)作家協(xié)會的章程上被確立以后,正如西蒙諾夫在第二次蘇聯(lián)作家代表大會上的報告中所提到的,在蘇聯(lián)出現(xiàn)了不少的庸俗論者對它作了錯誤的解釋。例如,認(rèn)為社會主義現(xiàn)實主義與舊現(xiàn)實主義相反,它“只是肯定的現(xiàn)實主義”,而不同時是批判的現(xiàn)實主義。西蒙諾夫說,這就是無沖突論的發(fā)源地。此外,還有人認(rèn)為社會主義現(xiàn)實主義也規(guī)定了文學(xué)的風(fēng)格本身,也就是它只允許一種文學(xué)風(fēng)格存在。
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《60年文學(xué)評論精選》是由長江文藝出版社出版的。
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