文學(xué)評(píng)論精選

前言

這是一個(gè)作家評(píng)論她當(dāng)時(shí)代的另一個(gè)作家的話。90年后再讀仍然怦然心動(dòng)的另一個(gè)原因，是它同樣可以借用來(lái)言說(shuō)評(píng)論。“不惜代價(jià)來(lái)揭示內(nèi)心火焰的閃光”，何嘗不是這6O年來(lái)中國(guó)文學(xué)評(píng)論走過(guò)的歷程？！而這一點(diǎn)，或多或少，會(huì)被我們時(shí)光中大量的閱讀所漠視不見(jiàn)。文學(xué)評(píng)論是針對(duì)于文學(xué)作品、作家創(chuàng)作、文學(xué)流脈乃至文化現(xiàn)象的一種極具文學(xué)創(chuàng)造性的說(shuō)理活動(dòng)。無(wú)疑，這一性質(zhì)決定了它應(yīng)該成為它言說(shuō)的當(dāng)是時(shí)的一種思想標(biāo)準(zhǔn)。但是往往，我們?cè)诔砷L(zhǎng)中，只看到了說(shuō)理、思想或者標(biāo)準(zhǔn)，卻獨(dú)獨(dú)會(huì)忽視掉那個(gè)“文學(xué)創(chuàng)造性”，忽視掉那個(gè)由內(nèi)心發(fā)出的“火焰的閃光”，由于這個(gè)遺漏，造成了對(duì)于評(píng)論的誤讀，以為它就是一些個(gè)條條框框，就是一些“堅(jiān)硬的道理”，而無(wú)緣亦無(wú)關(guān)個(gè)人的性情。當(dāng)60這個(gè)概念，也如30年一樣，漸漸熱起來(lái)，當(dāng)對(duì)于60年的文學(xué)評(píng)論所經(jīng)歷的爭(zhēng)議與疑義，隨著時(shí)間的回看而有梳理的需求之時(shí)，我的內(nèi)心也并不是沒(méi)有一絲猶豫，當(dāng)然不能不說(shuō)最終打消了這猶豫的是南帆文中的那句引文，穿越90年的光陰，它搖曳而來(lái)，點(diǎn)亮了我內(nèi)心的火焰。從學(xué)理上看，時(shí)間的斷代，從來(lái)不曾嚴(yán)謹(jǐn)，60年的概念，對(duì)于此書編選，文化的意義仍為主體。這一文化進(jìn)步的長(zhǎng)路，我們共同經(jīng)歷。60年，文學(xué)評(píng)論浩如煙海，本書所選取和能夠呈現(xiàn)的是這漫漫長(zhǎng)路中的思想解放的主線，在對(duì)歷史中的文字選擇中，我要求自己尊從于這一主線，也就是說(shuō)，我想選擇能夠代表這60年來(lái)中國(guó)文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域不斷解放思想而又在各個(gè)時(shí)期反映、呼應(yīng)和引領(lǐng)文學(xué)與文化乃至思想進(jìn)步的文論，輯在一起的這一部書，因有了這條主線，和在思想解放中不遺余力、不惜代價(jià)的說(shuō)理的文字與充滿創(chuàng)造力的個(gè)人，文學(xué)評(píng)論才可能有今天的面貌?；蛘呖梢哉f(shuō)，文學(xué)與人，才可能有今天的面貌。文學(xué)與思想的各個(gè)進(jìn)程，評(píng)論參與其中，比如“人學(xué)”之說(shuō)，比如“現(xiàn)代派”之正名，比如“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之內(nèi)視，比如“尋根”之回頭看，比如“全球化”之剖析，“本土”之解辯，處處都是文化思想的滲透，社會(huì)語(yǔ)境的浸染，上下，左右，文學(xué)在60年各個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌，都需各個(gè)時(shí)期的評(píng)論家做出及時(shí)的判斷，于此間，評(píng)論家的藝術(shù)水準(zhǔn)、人格修煉，與文學(xué)一樣，也同樣經(jīng)歷著時(shí)間的考驗(yàn)。但是對(duì)于當(dāng)代文學(xué)評(píng)論，不少文學(xué)中人仍有誤讀，就說(shuō)是思想解放，許多后來(lái)者也會(huì)偏激或片面地認(rèn)為，文學(xué)評(píng)論的思想解放在新時(shí)期的三十年，無(wú)疑，這三十年，確是文學(xué)和文學(xué)評(píng)論發(fā)展較快、思想解放程度較高、各種思潮碰撞相對(duì)激烈的三十年，越來(lái)越多的專業(yè)者加入其中，無(wú)論學(xué)理上，還是評(píng)論形式的創(chuàng)新中都有歷史的一份不可低估的貢獻(xiàn)。但同樣，我以為，若從歷史上看，1949至1979年的這三十年的文學(xué)評(píng)論，在思想解放方面仍有可圈可點(diǎn)之處，評(píng)論家的勇氣與個(gè)人對(duì)真理發(fā)見(jiàn)的創(chuàng)新，每每讀來(lái)使人感念，巴人（王任叔）的《論人情》，錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》均寫于1957年，這兩篇“論”的論證與結(jié)論雖在今天已成理論共識(shí)，但在當(dāng)是時(shí)的語(yǔ)境中提出，不能不教人看重評(píng)論家的銳氣，對(duì)于“人”的建設(shè)，還在嚴(yán)家炎的對(duì)“梁三老漢”的形象讀解上，有關(guān)“中間人物”要不要寫、怎么寫、人物與時(shí)代所呈現(xiàn)的關(guān)系一點(diǎn)，我們今天也已有歷史的結(jié)論，然而當(dāng)時(shí)卻是引發(fā)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)，于焦點(diǎn)、于火力之中，仍有人能夠不諱真言、條分縷辨，揭示內(nèi)心的火焰，其言可嘉，當(dāng)然如此做者，也都付出了代價(jià)，就是現(xiàn)在看，個(gè)人的代價(jià)較之時(shí)間中思想的前進(jìn)而言，孰重孰輕，我不好代人斷言，但我尊重和敬仰這一種文字的誕生和存在，也正是它們，證明了在文學(xué)尋索本體的過(guò)程中，文學(xué)評(píng)論曾為之做出了怎樣的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

由王蒙擔(dān)任主編、中國(guó)作協(xié)創(chuàng)作研究部選編的《新中國(guó)60年文學(xué)大系》由《中篇小說(shuō)精選》、《短篇小說(shuō)精選》、《小小說(shuō)精選》、《詩(shī)歌精選》、《散文精選》、《散文詩(shī)精選》、《報(bào)告文學(xué)精選》、《兒童文學(xué)精選》和《文學(xué)評(píng)論精選》等分卷冊(cè)組成，囊括了建國(guó)60年以來(lái)文學(xué)領(lǐng)域中一流作家的代表作以及各個(gè)體裁的經(jīng)典篇章，系統(tǒng)回顧和總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就。建國(guó)60年是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)從初步發(fā)展，到短暫的沉寂，再到大發(fā)展、大繁榮的60年，各種體裁的佳作破土而出。

書籍目錄

前言現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路/秦兆陽(yáng)論人情/巴人論“文學(xué)是人學(xué)”/錢谷融淡《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢的形象/嚴(yán)家炎《傷痕》也觸動(dòng)了文藝創(chuàng)作的傷痕！/陳荒煤三次偉人的思想解放運(yùn)動(dòng)/周揚(yáng)關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同關(guān)問(wèn)題/朱光潛在新的崛起面前/謝冕“高尚的圣者和殉道者”/閻綱文學(xué)和真實(shí)的思考/王元化現(xiàn)代化與現(xiàn)代派/徐遲最瑰麗和最寶貴的/馮牧“沉思的老樹(shù)的精靈”/黃子平論人物性格的二重組合原理/劉再?gòu)?fù)一個(gè)理想主義者的精神漫游/蔡翔我所評(píng)論的就是我/滕云文學(xué)的“根”，韓少功所羅門的瓶子/王曉明論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”/魯樞元靈性激活歷史/雷達(dá)文學(xué)：失卻轟動(dòng)效應(yīng)以后/王蒙文學(xué)：人格的投影/何向陽(yáng)物的擠壓/李潔非鄉(xiāng)土中國(guó)與農(nóng)民軍人/朱向前共名與無(wú)名/陳思和激情與敘事，曹文軒東方風(fēng)情與生活寓言/孟繁華“倫敦天空的發(fā)明者”，閻晶明現(xiàn)實(shí)主義沉思錄/吳秉杰十部作品，五個(gè)問(wèn)題/謝有順全球化語(yǔ)境與文學(xué)理論的前景/錢中文在懷疑與詰難中前行/吳義勤在“底層”眺望純文學(xué)/陳曉明現(xiàn)代主義：本土的話語(yǔ)/南帆拯救散文倫理/李敬澤小說(shuō)八條/胡平王安憶與文學(xué)史/程光煒再論《百合花》/李建軍

章節(jié)摘錄

現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路——對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的再認(rèn)識(shí)在學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究上，有意見(jiàn)應(yīng)該說(shuō)出來(lái)，如果說(shuō)錯(cuò)了，可以襯托出別人正確的意見(jiàn)來(lái)；只要多少有一點(diǎn)道理，就可以起拋磚引玉的作用——這就是我寫這篇文章時(shí)的心情。我想以文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題為中心，來(lái)談一談教條主義對(duì)于我們的束縛。一文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，不是任何人所定的法律，它是在文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中所形成、所遵循的一種法則。它以嚴(yán)格地忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)地真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，并反轉(zhuǎn)來(lái)影響現(xiàn)實(shí)為自己的任務(wù)。它是指人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)和對(duì)于藝術(shù)本身的根本的態(tài)度和方法。這所謂根本的態(tài)度和方法，不是指人們的世界觀（雖然它被世界觀所影響所制約），而是指：人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)活動(dòng)中，是以無(wú)限廣闊的客觀現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，為依據(jù)，為源泉，并以影響現(xiàn)實(shí)為目的；而它的反映現(xiàn)實(shí)，又不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)作機(jī)械的翻版，而是追求生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)。這是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)基本的大前提?，F(xiàn)實(shí)主義的一切其他的具體原則，都應(yīng)該是緊緊地依據(jù)這一前提來(lái)產(chǎn)生。如果離開(kāi)了這一根本性質(zhì)的前提去考慮一些更具體的問(wèn)題，則所謂現(xiàn)實(shí)主義，所謂創(chuàng)作方法，它的意義就含糊了，狹小了。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)既是以整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活以及整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的特征為其耕耘的園地，那么，現(xiàn)實(shí)生活有多么廣闊，它所提供的源泉有多么豐富，人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力和藝術(shù)描寫的能力能夠達(dá)到什么樣的程度，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的視野，道路，內(nèi)容，風(fēng)格，就可能達(dá)到多么廣闊，多么豐富。它給了作家們多么廣闊的發(fā)揮創(chuàng)造性的天地?。∪绻f(shuō)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有什么局限性的話，如果說(shuō)它對(duì)于作家們有什么限制的話，那就是現(xiàn)實(shí)本身、藝術(shù)本身和作家們的才能所允許達(dá)到的程度。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也有它自身的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，我們?cè)趯で筮@種標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，同樣地也不應(yīng)該忘記了前面所說(shuō)的，現(xiàn)實(shí)主義的那個(gè)基本的大前提。正因?yàn)槭窃谶@樣的前提下來(lái)掌握它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)必須首先有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是當(dāng)它反映客觀現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，它所達(dá)到的藝術(shù)性和真實(shí)性，以及在此基礎(chǔ)上所表現(xiàn)的思想性的高度?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想性和傾向性，是生存于它的真實(shí)性和藝術(shù)性的血肉之中的。但是，這里就發(fā)生了一個(gè)很重要的問(wèn)題：僅僅根據(jù)上述那個(gè)基本的大前提就已經(jīng)夠了嗎？雖然你主觀上認(rèn)為自己是尊重現(xiàn)實(shí)和依據(jù)現(xiàn)實(shí)的，是以現(xiàn)實(shí)生活為你的創(chuàng)作源泉的，是追求藝術(shù)的真實(shí)性的，但是，正因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)是太廣闊太復(fù)雜了，而藝術(shù)的創(chuàng)造性的途徑也是太廣闊太復(fù)雜了，所以作家在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)就要碰到很多困難。怎樣才算是真實(shí)的藝術(shù)的呢？怎樣才可以達(dá)到真實(shí)的藝術(shù)的和高度的思想性呢？怎樣才能夠分辨各個(gè)作品和各個(gè)作家所達(dá)到的不同程度呢？這也就是說(shuō)，所謂真實(shí)性和藝術(shù)性這一目標(biāo)，其本身仍然過(guò)分空闊，不夠具體，難以把握。古往今來(lái)有多少作家用其畢生的精力探索過(guò)這種現(xiàn)實(shí)主義的具體途徑?。∷麄冇胁簧偃顺晒α恕业搅俗约旱默F(xiàn)實(shí)主義的路徑，給我們留下了浩如煙海的不朽的杰作。因此，必須從他們的經(jīng)驗(yàn)里給現(xiàn)實(shí)主義提煉出一些比較具體的規(guī)律和原理來(lái)。我們知道，正是在這一點(diǎn)上，馬克思和恩格斯給我們作了許多有名的闡述。恩格斯有幾句簡(jiǎn)明扼要的話：“照我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義是除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要正確地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”——在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，這其所以是有名的原則，是因?yàn)?，一方面，它是根?jù)現(xiàn)實(shí)主義是以現(xiàn)實(shí)生活為土壤、為目的而又不是生活的翻版這一大前提發(fā)生出來(lái)的；其次，而且它確定了怎樣把現(xiàn)實(shí)生活集中地表現(xiàn)在作品里的最合理的藝術(shù)的途徑（或者說(shuō)是“方法”）；因而它也最充分地闡明了、同時(shí)也是最充分地適合于藝術(shù)的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，恩格斯的這一原則給藝術(shù)性和真實(shí)性規(guī)定了一個(gè)最確切的途徑，它不但沒(méi)有縮小現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)揮其藝術(shù)的創(chuàng)造性的范圍，相反地，它給作家指明了一條充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性的道路。但是，后世的人們卻并不以已經(jīng)總結(jié)出來(lái)了的這些原則原理為滿足。因?yàn)椋谡麄€(gè)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)域中，還有很多問(wèn)題需要找到門徑。例如：如何去正確地深刻地認(rèn)識(shí)生活呢？如何才能“正確地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”呢？怎樣才算是典型的怎樣才算是不典型的呢？當(dāng)歷史、當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)起了空前的變化的時(shí)候，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義本身是不是也應(yīng)該有所發(fā)展，或者，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的一些具體原則是不是應(yīng)該重新加以規(guī)定呢？當(dāng)人們檢閱某一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的情況而發(fā)現(xiàn)了什么問(wèn)題時(shí)，很自然地就要提出一些新的論點(diǎn)，怎樣提法才是對(duì)的呢？……所有這些問(wèn)題，都是不可避免地應(yīng)該被提出來(lái)的。正因?yàn)檫@樣，人們才需要不斷地進(jìn)行探索，不斷地與各種各樣的錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。而且，人們?cè)诓粩嗟奶剿骱投窢?zhēng)中，確實(shí)也曾經(jīng)找到過(guò)一些正確的、或比較以前進(jìn)了一步的答案。不過(guò)是，這些答案有的是從現(xiàn)實(shí)主義本身，有的是從整個(gè)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展方向，有的是從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，有的是從政治的角度上提出來(lái)的。提出的角度雖然不同，但對(duì)于上述這些問(wèn)題的回答卻是都有意義的。例如，學(xué)習(xí)馬克思主義可以提高作家們認(rèn)識(shí)生活的能力——這一點(diǎn)現(xiàn)在大概是不可動(dòng)搖的真理了吧？那些反對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義的人，實(shí)際上也就反對(duì)了世界觀對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)作用和制約作用，也就是反對(duì)應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義原則。又例如，應(yīng)該把文學(xué)事業(yè)從資產(chǎn)階級(jí)的金錢、名譽(yù)以及所謂藝術(shù)至上主義等等的桎梏下解放出來(lái)，以便作家們真正能夠自由地進(jìn)行創(chuàng)作，能夠充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性，使得文學(xué)能夠更加充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和影響現(xiàn)實(shí)的作用，——這大概也是沒(méi)有什么疑問(wèn)的問(wèn)題吧？又例如，當(dāng)勞動(dòng)人民基本上已經(jīng)成了自覺(jué)的歷史的創(chuàng)造者，時(shí)代的主人翁，正在為改變自己的命運(yùn)而進(jìn)行巨大的、驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)之時(shí)，而我國(guó)的文學(xué)事業(yè)，我們的作家，卻長(zhǎng)期地存在著一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即沒(méi)有很好地與政治結(jié)合起來(lái)，與群眾結(jié)合起來(lái)，因而妨害了作家們創(chuàng)造性地表現(xiàn)歷史的真實(shí)，妨害了文學(xué)事業(yè)的發(fā)展；在這樣的時(shí)候，毛主席提出了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的方針，難道不是對(duì)文學(xué)事業(yè)起了決定性的推動(dòng)作用嗎？而且，無(wú)疑的，它的基本精神今后將仍然要在我們的文學(xué)事業(yè)里起著異常深刻的影響。此外，在整個(gè)文藝問(wèn)題上，還有多少重要的論述，對(duì)于解決一系列的美學(xué)問(wèn)題，以及如何去分析一個(gè)作家或一部作品，如何充分發(fā)揮現(xiàn)實(shí)主義的能動(dòng)性，都有其重大的意義。但是，只要我們認(rèn)真地去回憶一下，就可以發(fā)現(xiàn)，在最近若干年來(lái)，在許多有益的工作的同時(shí)，我們新的文學(xué)事業(yè)里確實(shí)也存在著以下的一些不正常的情況：或者是，有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的新的原則被提出來(lái)了，卻是不夠科學(xué)，意義很含混；或者是，對(duì)于一些正確的原則作了不恰當(dāng)?shù)囊旰推嫘缘慕忉專沟谜胬碓竭^(guò)了與實(shí)踐的生動(dòng)的關(guān)系，而變成了僵硬的套子；或者是，在一定的時(shí)候提出了不很確切的口號(hào)，而解釋它的人們又把它進(jìn)一步引申到了絕對(duì)化的地步上去……總之，在提出這些問(wèn)題、解釋這些問(wèn)題、作出這些規(guī)定之時(shí)，本來(lái)應(yīng)該是為了使得對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的遵循途徑更加具體明確，實(shí)際上卻離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)主義的大前提，因而反倒形成了對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的束縛和誤解，給文學(xué)事業(yè)造成了很多教條主義的清規(guī)戒律，因而妨害了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義原則的發(fā)揮，妨害了作家的創(chuàng)造性的發(fā)揮。二我想首先從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的定義談起。如果說(shuō)這一定義的提出有其歷史意義的話，那就是：它標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期——一個(gè)更清醒更自覺(jué)的時(shí)期；它提醒作家應(yīng)該用自覺(jué)的社會(huì)主義的眼光去看取新的現(xiàn)實(shí)生活，以便能夠更好地把握真實(shí)和表現(xiàn)真實(shí)。但是，自從這一定義在蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)的章程上被確立以后，正如西蒙諾夫在第二次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)上的報(bào)告中所提到的，在蘇聯(lián)出現(xiàn)了不少的庸俗論者對(duì)它作了錯(cuò)誤的解釋。例如，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與舊現(xiàn)實(shí)主義相反，它“只是肯定的現(xiàn)實(shí)主義”，而不同時(shí)是批判的現(xiàn)實(shí)主義。西蒙諾夫說(shuō)，這就是無(wú)沖突論的發(fā)源地。此外，還有人認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義也規(guī)定了文學(xué)的風(fēng)格本身，也就是它只允許一種文學(xué)風(fēng)格存在。

編輯推薦

《60年文學(xué)評(píng)論精選》是由長(zhǎng)江文藝出版社出版的。

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