文學評論精選

前言

這是一個作家評論她當時代的另一個作家的話。90年后再讀仍然怦然心動的另一個原因，是它同樣可以借用來言說評論?！安幌Т鷥r來揭示內(nèi)心火焰的閃光”，何嘗不是這6O年來中國文學評論走過的歷程？！而這一點，或多或少，會被我們時光中大量的閱讀所漠視不見。文學評論是針對于文學作品、作家創(chuàng)作、文學流脈乃至文化現(xiàn)象的一種極具文學創(chuàng)造性的說理活動。無疑，這一性質決定了它應該成為它言說的當是時的一種思想標準。但是往往，我們在成長中，只看到了說理、思想或者標準，卻獨獨會忽視掉那個“文學創(chuàng)造性”，忽視掉那個由內(nèi)心發(fā)出的“火焰的閃光”，由于這個遺漏，造成了對于評論的誤讀，以為它就是一些個條條框框，就是一些“堅硬的道理”，而無緣亦無關個人的性情。當60這個概念，也如30年一樣，漸漸熱起來，當對于60年的文學評論所經(jīng)歷的爭議與疑義，隨著時間的回看而有梳理的需求之時，我的內(nèi)心也并不是沒有一絲猶豫，當然不能不說最終打消了這猶豫的是南帆文中的那句引文，穿越90年的光陰，它搖曳而來，點亮了我內(nèi)心的火焰。從學理上看，時間的斷代，從來不曾嚴謹，60年的概念，對于此書編選，文化的意義仍為主體。這一文化進步的長路，我們共同經(jīng)歷。60年，文學評論浩如煙海，本書所選取和能夠呈現(xiàn)的是這漫漫長路中的思想解放的主線，在對歷史中的文字選擇中，我要求自己尊從于這一主線，也就是說，我想選擇能夠代表這60年來中國文學評論領域不斷解放思想而又在各個時期反映、呼應和引領文學與文化乃至思想進步的文論，輯在一起的這一部書，因有了這條主線，和在思想解放中不遺余力、不惜代價的說理的文字與充滿創(chuàng)造力的個人，文學評論才可能有今天的面貌?；蛘呖梢哉f，文學與人，才可能有今天的面貌。文學與思想的各個進程，評論參與其中，比如“人學”之說，比如“現(xiàn)代派”之正名，比如“向內(nèi)轉”之內(nèi)視，比如“尋根”之回頭看，比如“全球化”之剖析，“本土”之解辯，處處都是文化思想的滲透，社會語境的浸染，上下，左右，文學在60年各個時期所呈現(xiàn)出的不同風貌，都需各個時期的評論家做出及時的判斷，于此間，評論家的藝術水準、人格修煉，與文學一樣，也同樣經(jīng)歷著時間的考驗。但是對于當代文學評論，不少文學中人仍有誤讀，就說是思想解放，許多后來者也會偏激或片面地認為，文學評論的思想解放在新時期的三十年，無疑，這三十年，確是文學和文學評論發(fā)展較快、思想解放程度較高、各種思潮碰撞相對激烈的三十年，越來越多的專業(yè)者加入其中，無論學理上，還是評論形式的創(chuàng)新中都有歷史的一份不可低估的貢獻。但同樣，我以為，若從歷史上看，1949至1979年的這三十年的文學評論，在思想解放方面仍有可圈可點之處，評論家的勇氣與個人對真理發(fā)見的創(chuàng)新，每每讀來使人感念，巴人（王任叔）的《論人情》，錢谷融的《論“文學是人學”》均寫于1957年，這兩篇“論”的論證與結論雖在今天已成理論共識，但在當是時的語境中提出，不能不教人看重評論家的銳氣，對于“人”的建設，還在嚴家炎的對“梁三老漢”的形象讀解上，有關“中間人物”要不要寫、怎么寫、人物與時代所呈現(xiàn)的關系一點，我們今天也已有歷史的結論，然而當時卻是引發(fā)論爭的焦點，于焦點、于火力之中，仍有人能夠不諱真言、條分縷辨，揭示內(nèi)心的火焰，其言可嘉，當然如此做者，也都付出了代價，就是現(xiàn)在看，個人的代價較之時間中思想的前進而言，孰重孰輕，我不好代人斷言，但我尊重和敬仰這一種文字的誕生和存在，也正是它們，證明了在文學尋索本體的過程中，文學評論曾為之做出了怎樣的貢獻。

內(nèi)容概要

由王蒙擔任主編、中國作協(xié)創(chuàng)作研究部選編的《新中國60年文學大系》由《中篇小說精選》、《短篇小說精選》、《小小說精選》、《詩歌精選》、《散文精選》、《散文詩精選》、《報告文學精選》、《兒童文學精選》和《文學評論精選》等分卷冊組成，囊括了建國60年以來文學領域中一流作家的代表作以及各個體裁的經(jīng)典篇章，系統(tǒng)回顧和總結了新中國成立以來在文學創(chuàng)作方面的成就。建國60年是我國當代文學從初步發(fā)展，到短暫的沉寂，再到大發(fā)展、大繁榮的60年，各種體裁的佳作破土而出。

書籍目錄

前言現(xiàn)實主義——廣闊的道路/秦兆陽論人情/巴人論“文學是人學”/錢谷融淡《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢的形象/嚴家炎《傷痕》也觸動了文藝創(chuàng)作的傷痕！/陳荒煤三次偉人的思想解放運動/周揚關于人性、人道主義、人情味和共同關問題/朱光潛在新的崛起面前/謝冕“高尚的圣者和殉道者”/閻綱文學和真實的思考/王元化現(xiàn)代化與現(xiàn)代派/徐遲最瑰麗和最寶貴的/馮牧“沉思的老樹的精靈”/黃子平論人物性格的二重組合原理/劉再復一個理想主義者的精神漫游/蔡翔我所評論的就是我/滕云文學的“根”，韓少功所羅門的瓶子/王曉明論新時期文學的“向內(nèi)轉”/魯樞元靈性激活歷史/雷達文學：失卻轟動效應以后/王蒙文學：人格的投影/何向陽物的擠壓/李潔非鄉(xiāng)土中國與農(nóng)民軍人/朱向前共名與無名/陳思和激情與敘事，曹文軒東方風情與生活寓言/孟繁華“倫敦天空的發(fā)明者”，閻晶明現(xiàn)實主義沉思錄/吳秉杰十部作品，五個問題/謝有順全球化語境與文學理論的前景/錢中文在懷疑與詰難中前行/吳義勤在“底層”眺望純文學/陳曉明現(xiàn)代主義：本土的話語/南帆拯救散文倫理/李敬澤小說八條/胡平王安憶與文學史/程光煒再論《百合花》/李建軍

章節(jié)摘錄

現(xiàn)實主義——廣闊的道路——對于現(xiàn)實主義的再認識在學術問題的研究上，有意見應該說出來，如果說錯了，可以襯托出別人正確的意見來；只要多少有一點道理，就可以起拋磚引玉的作用——這就是我寫這篇文章時的心情。我想以文學的現(xiàn)實主義問題為中心，來談一談教條主義對于我們的束縛。一文學的現(xiàn)實主義，不是任何人所定的法律，它是在文學藝術實踐中所形成、所遵循的一種法則。它以嚴格地忠實于現(xiàn)實，藝術地真實地反映現(xiàn)實，并反轉來影響現(xiàn)實為自己的任務。它是指人們在文學藝術實踐中對于客觀現(xiàn)實和對于藝術本身的根本的態(tài)度和方法。這所謂根本的態(tài)度和方法，不是指人們的世界觀（雖然它被世界觀所影響所制約），而是指：人們在文學藝術創(chuàng)作的整個活動中，是以無限廣闊的客觀現(xiàn)實為對象，為依據(jù)，為源泉，并以影響現(xiàn)實為目的；而它的反映現(xiàn)實，又不是對于現(xiàn)實作機械的翻版，而是追求生活的真實和藝術的真實。這是現(xiàn)實主義的一個基本的大前提。現(xiàn)實主義的一切其他的具體原則，都應該是緊緊地依據(jù)這一前提來產(chǎn)生。如果離開了這一根本性質的前提去考慮一些更具體的問題，則所謂現(xiàn)實主義，所謂創(chuàng)作方法，它的意義就含糊了，狹小了?，F(xiàn)實主義文學既是以整個現(xiàn)實生活以及整個文學藝術的特征為其耕耘的園地，那么，現(xiàn)實生活有多么廣闊，它所提供的源泉有多么豐富，人們認識現(xiàn)實的能力和藝術描寫的能力能夠達到什么樣的程度，現(xiàn)實主義文學的視野，道路，內(nèi)容，風格，就可能達到多么廣闊，多么豐富。它給了作家們多么廣闊的發(fā)揮創(chuàng)造性的天地??！如果說現(xiàn)實主義文學有什么局限性的話，如果說它對于作家們有什么限制的話，那就是現(xiàn)實本身、藝術本身和作家們的才能所允許達到的程度。當然，現(xiàn)實主義文學也有它自身的衡量標準。不過，我們在尋求這種標準的時候，同樣地也不應該忘記了前面所說的，現(xiàn)實主義的那個基本的大前提。正因為是在這樣的前提下來掌握它的評判標準，所以現(xiàn)實主義文學必須首先有一個標準，那就是當它反映客觀現(xiàn)實的時候，它所達到的藝術性和真實性，以及在此基礎上所表現(xiàn)的思想性的高度?，F(xiàn)實主義文學的思想性和傾向性，是生存于它的真實性和藝術性的血肉之中的。但是，這里就發(fā)生了一個很重要的問題：僅僅根據(jù)上述那個基本的大前提就已經(jīng)夠了嗎？雖然你主觀上認為自己是尊重現(xiàn)實和依據(jù)現(xiàn)實的，是以現(xiàn)實生活為你的創(chuàng)作源泉的，是追求藝術的真實性的，但是，正因為客觀現(xiàn)實是太廣闊太復雜了，而藝術的創(chuàng)造性的途徑也是太廣闊太復雜了，所以作家在認識現(xiàn)實和表現(xiàn)現(xiàn)實時就要碰到很多困難。怎樣才算是真實的藝術的呢？怎樣才可以達到真實的藝術的和高度的思想性呢？怎樣才能夠分辨各個作品和各個作家所達到的不同程度呢？這也就是說，所謂真實性和藝術性這一目標，其本身仍然過分空闊，不夠具體，難以把握。古往今來有多少作家用其畢生的精力探索過這種現(xiàn)實主義的具體途徑啊！他們有不少人成功了——找到了自己的現(xiàn)實主義的路徑，給我們留下了浩如煙海的不朽的杰作。因此，必須從他們的經(jīng)驗里給現(xiàn)實主義提煉出一些比較具體的規(guī)律和原理來。我們知道，正是在這一點上，馬克思和恩格斯給我們作了許多有名的闡述。恩格斯有幾句簡明扼要的話：“照我看來，現(xiàn)實主義是除了細節(jié)的真實之外，還要正確地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”——在現(xiàn)實主義文學領域內(nèi)，這其所以是有名的原則，是因為，一方面，它是根據(jù)現(xiàn)實主義是以現(xiàn)實生活為土壤、為目的而又不是生活的翻版這一大前提發(fā)生出來的；其次，而且它確定了怎樣把現(xiàn)實生活集中地表現(xiàn)在作品里的最合理的藝術的途徑（或者說是“方法”）；因而它也最充分地闡明了、同時也是最充分地適合于藝術的特點。也就是說，恩格斯的這一原則給藝術性和真實性規(guī)定了一個最確切的途徑，它不但沒有縮小現(xiàn)實主義文學發(fā)揮其藝術的創(chuàng)造性的范圍，相反地，它給作家指明了一條充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性的道路。但是，后世的人們卻并不以已經(jīng)總結出來了的這些原則原理為滿足。因為，在整個文學事業(yè)的領域中，還有很多問題需要找到門徑。例如：如何去正確地深刻地認識生活呢？如何才能“正確地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”呢？怎樣才算是典型的怎樣才算是不典型的呢？當歷史、當現(xiàn)實生活已經(jīng)起了空前的變化的時候，文學的現(xiàn)實主義本身是不是也應該有所發(fā)展，或者，對于現(xiàn)實主義的一些具體原則是不是應該重新加以規(guī)定呢？當人們檢閱某一時期文學創(chuàng)作的情況而發(fā)現(xiàn)了什么問題時，很自然地就要提出一些新的論點，怎樣提法才是對的呢？……所有這些問題，都是不可避免地應該被提出來的。正因為這樣，人們才需要不斷地進行探索，不斷地與各種各樣的錯誤思想進行斗爭。而且，人們在不斷的探索和斗爭中，確實也曾經(jīng)找到過一些正確的、或比較以前進了一步的答案。不過是，這些答案有的是從現(xiàn)實主義本身，有的是從整個文學事業(yè)的發(fā)展方向，有的是從文學與現(xiàn)實的關系，有的是從政治的角度上提出來的。提出的角度雖然不同，但對于上述這些問題的回答卻是都有意義的。例如，學習馬克思主義可以提高作家們認識生活的能力——這一點現(xiàn)在大概是不可動搖的真理了吧？那些反對學習馬克思主義的人，實際上也就反對了世界觀對于現(xiàn)實主義的指導作用和制約作用，也就是反對應該更加清醒地認識現(xiàn)實的現(xiàn)實主義原則。又例如，應該把文學事業(yè)從資產(chǎn)階級的金錢、名譽以及所謂藝術至上主義等等的桎梏下解放出來，以便作家們真正能夠自由地進行創(chuàng)作，能夠充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性，使得文學能夠更加充分發(fā)揮其認識現(xiàn)實和影響現(xiàn)實的作用，——這大概也是沒有什么疑問的問題吧？又例如，當勞動人民基本上已經(jīng)成了自覺的歷史的創(chuàng)造者，時代的主人翁，正在為改變自己的命運而進行巨大的、驚心動魄的斗爭之時，而我國的文學事業(yè)，我們的作家，卻長期地存在著一個致命的弱點，即沒有很好地與政治結合起來，與群眾結合起來，因而妨害了作家們創(chuàng)造性地表現(xiàn)歷史的真實，妨害了文學事業(yè)的發(fā)展；在這樣的時候，毛主席提出了《在延安文藝座談會上的講話》的方針，難道不是對文學事業(yè)起了決定性的推動作用嗎？而且，無疑的，它的基本精神今后將仍然要在我們的文學事業(yè)里起著異常深刻的影響。此外，在整個文藝問題上，還有多少重要的論述，對于解決一系列的美學問題，以及如何去分析一個作家或一部作品，如何充分發(fā)揮現(xiàn)實主義的能動性，都有其重大的意義。但是，只要我們認真地去回憶一下，就可以發(fā)現(xiàn)，在最近若干年來，在許多有益的工作的同時，我們新的文學事業(yè)里確實也存在著以下的一些不正常的情況：或者是，有關現(xiàn)實主義的新的原則被提出來了，卻是不夠科學，意義很含混；或者是，對于一些正確的原則作了不恰當?shù)囊旰推嫘缘慕忉專沟谜胬碓竭^了與實踐的生動的關系，而變成了僵硬的套子；或者是，在一定的時候提出了不很確切的口號，而解釋它的人們又把它進一步引申到了絕對化的地步上去……總之，在提出這些問題、解釋這些問題、作出這些規(guī)定之時，本來應該是為了使得對于現(xiàn)實主義的遵循途徑更加具體明確，實際上卻離開了現(xiàn)實主義的大前提，因而反倒形成了對于現(xiàn)實主義的束縛和誤解，給文學事業(yè)造成了很多教條主義的清規(guī)戒律，因而妨害了文學的現(xiàn)實主義原則的發(fā)揮，妨害了作家的創(chuàng)造性的發(fā)揮。二我想首先從社會主義現(xiàn)實主義的定義談起。如果說這一定義的提出有其歷史意義的話，那就是：它標志著現(xiàn)實主義文學發(fā)展到了一個新的歷史時期——一個更清醒更自覺的時期；它提醒作家應該用自覺的社會主義的眼光去看取新的現(xiàn)實生活，以便能夠更好地把握真實和表現(xiàn)真實。但是，自從這一定義在蘇聯(lián)作家協(xié)會的章程上被確立以后，正如西蒙諾夫在第二次蘇聯(lián)作家代表大會上的報告中所提到的，在蘇聯(lián)出現(xiàn)了不少的庸俗論者對它作了錯誤的解釋。例如，認為社會主義現(xiàn)實主義與舊現(xiàn)實主義相反，它“只是肯定的現(xiàn)實主義”，而不同時是批判的現(xiàn)實主義。西蒙諾夫說，這就是無沖突論的發(fā)源地。此外，還有人認為社會主義現(xiàn)實主義也規(guī)定了文學的風格本身，也就是它只允許一種文學風格存在。

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《60年文學評論精選》是由長江文藝出版社出版的。

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