馮友蘭談人生

內(nèi)容概要

　　《馮友蘭談人生》讓你諦聽大師的足音，感受智者的心靈。人生不是問題。人生之所以是一個問題，是人們總想活得好一點(diǎn)，這才成了問題?；钪畹煤靡稽c(diǎn)，對人總是一件根本的事情。

書籍目錄

馮友蘭談人生人生的哲學(xué)人生之真相人生之目的哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲）哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）人生的意義及人生中的境界（甲）人生的意義及人生中的境界（乙）人生成功之因素人生術(shù)“無所為而為”和“有所為而為”對于人生問題的一個討論論命運(yùn)談兒女人生的品質(zhì)活動與欲性善與性惡理想與行為東方與西方近代科學(xué)與耶教多元的宇宙關(guān)于真善美存誠敬論風(fēng)流境界新的人生何為幸福愛之事業(yè)愛的哲學(xué)一個新人生論（上）一個新人生論（下）中和與通理智之地位內(nèi)有的好與手段的好哲學(xué)及人生哲學(xué)人生與文化論“比較中西”儒家論兵儒家論將論儒俠墨家論兵論墨家與普通俠士不同之處論“七十二”論《周易》先秦諸子起源談儒之起源墨家之起源說禪康有為公車上書書后中國哲學(xué)與民主政治中國哲學(xué)中之民主思想為什么中國沒有科學(xué)

章節(jié)摘錄

　　人生的哲學(xué)　　人生之真相　　人生之真相是什么？我個人遇見許多人向我問這個問題。這個“像煞有介事”的大問題，我以為是不成問題。凡我們見一事物而問其真相，必因我們是局外人，不知其中的內(nèi)幕。報館訪員，常打聽政局之真相；一般公眾，也常欲知政局之真相。這是當(dāng)然的，因為他們非政局之當(dāng)局者。至于實際上的總統(tǒng)總理，卻不然了。政局之真相，就是他們的舉措設(shè)施；他們從來即知之甚悉，更不必打聽，也更無從打聽。這是一個極明顯的比喻。說到人生，亦復(fù)如是。人生之當(dāng)局者，即是我們?nèi)?。人生即是我們?nèi)酥e措設(shè)施?！　俺燥垺笔侨松?，　“生小孩”是人生，　“招呼朋友”也是人生。藝術(shù)家“清風(fēng)明月的嗜好”是人生，制造家“神工鬼斧的創(chuàng)作”是人生，宗教家“覆天載地的仁愛”也是人生。問人生是人生，講人生還是人生，這即是人生之真相。除此之外，更不必找人生之真相，也更無從找人生之真相。若于此具體的人生之外，必要再找一個人生真相，那真是宋儒所說“騎驢覓驢”了。我說：“人生之真相，即是具體的人生。”　　人生之目的　　不過如一般人一定不滿意于這個答案。他們必說：　“姑假定人生之真相，即是具體的人生，但我們還要知道為什么有這個生?！睂嶋H上一般人問“人生之真相，果何如乎”之時，他們心里所欲知者，實即是“為什么有這個人生”。他們非是不知人生之真相，他們是要解釋人生之真相。哲學(xué)上之大問題，并不是人生之真相之“如何”——是什么，而乃是人生之真相之“為何”——為什么。　　不過這個“為”字又有兩種意思：一是“因為”，二是“所為”，前者指原因，后者指目的。若問：　“因為什么有這個人生？”對于這個問題，我們也只能說：　“人是天然界之一物，人生是天然界之一事?！比粢f明其所以，非先把天然界之全體說明不可?，F(xiàn)在我們的知識，既然不夠這種程度，我這篇小文，尤其沒有那個篇幅。所以這個問題，只可存而不論?，F(xiàn)在一般人所急欲知者，也并不是此問題，而乃是人生之所為——人生之目的。很有許多人以為：我們?nèi)粽也怀鋈松康模松礇]有價值，就不值得生。我現(xiàn)在的意思以為：人生雖是人之舉措設(shè)施——人為所構(gòu)成的，而人生之全體，卻是天然界之一件事物。猶之演戲，雖其中所演者都是假的，而演戲之全體，卻是真的——真是人生之事。人生之全體，既是天然界之一件事物，我們即不能說他有什么目的，猶之乎我們不能說山有什么目的，雨有什么目的一樣。目的和手段，乃是我們?nèi)藶榈氖澜缰谜Z，不能用之于天然的世界——另一個世界。天然的世界以及其中的事物，我們只能說他是什么，不能說他為——所為——什么。有許多持目的論的哲學(xué)家，說天然事物都有目的。亞里士多德說：　“天地生草，乃為畜牲預(yù)備食物；生畜牲，乃為人預(yù)備食物或器具?！保ㄒ娝墩螌W(xué)》）不過我們于此，實在有點(diǎn)懷疑。有人嘲笑目的論的哲學(xué)家說：　“如果什么事都有目的，人所以生鼻，豈不也可以說是為架眼鏡么？”目的論的說法，我覺得還有待于證明?！　r且即令我們采用目的論的說法，我們也不能得他的幫助，即令我們隨著費(fèi)希特（Fichte）說“自我實現(xiàn)”，隨著柏格森（Bergson）說“創(chuàng)化”，但我們究竟還不知那“大意志”為——所為——什么要實現(xiàn)，要創(chuàng)化。我們要一定再往下問，也只可說：“實現(xiàn)之目的，就是實現(xiàn)；創(chuàng)化之目的，就是創(chuàng)化。”那么，我們何必多繞那個彎呢？我們簡直說人生之目的就是生，不就完了么惟其人生之目的就是生，所以平常能遂其生的人，都不問為——所為——什么要生。莊子說：“夔謂炫曰：‘吾以一足跉踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨(dú)奈何？’炫曰：‘不然，子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者，不可勝數(shù)也。今予動吾天機(jī)，而不知其所以然?！胖^蛇曰：‘吾以萬足行，而不及子之無足，何也？’炫曰：‘夫天機(jī)之所動，何可易耶？吾安用足哉？”?。ā肚锼罚　皠游崽鞕C(jī)，而不知其所以然”，正是一般人之生活方法。他們不問人生之目的是什么，而自然而然地去生；其所以如此者，正因他們的生之目的已達(dá)故耳。若于生之外，另要再找一個人生之目的，那就是莊子所說：　“泉涸，魚相與處于陸，相啕以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《天運(yùn)》）　　不過若有人一定覺得若找不出人生之所為，人生就是空虛，就是無意義，就不值得生，我以為單從理論上不能說他不對。佛教之無生的人生方法，單從理論上，我們也不能證明他是錯誤。若有些對于人生有所失望的人，如情場失意的癡情人之類，遁入空門，借以做個人生之下場地步，或有清高孤潔之士，真以人生為虛妄污穢，而在佛教中另尋安身立命之處；我對于他們，也只有表示同情與敬意。即使將來世界之人，果如梁漱溟先生所逆料，皆要皈依印度文化，我以為我們也不能說他們不對。不過依我現(xiàn)在的意見，這種無生的人生方法，不是多數(shù)人之所能行。所以世上盡有許多人終日說人生無意義，而終是照舊去生。有許多學(xué)佛的和尚居士，都是“無酒學(xué)佛，有酒學(xué)仙”。印度文化發(fā)源地之印度，仍是人口眾多，至今不絕。所以我以為這種無生的人生方法，未嘗不是人生方法之一種，但一般多數(shù)人自是不能行，也就無可如何了?！　≌軐W(xué)與人生之關(guān)系（甲）　　哲學(xué)是一個很古的名詞，有長久的歷史，因此，哲學(xué)這個名詞的意義，也就有了很多。大概說起來，哲學(xué)有廣狹二義?！　【蛷V義的哲學(xué)說，我們?nèi)巳硕加姓軐W(xué)，并且全是哲學(xué)家。我們對于宇宙，或是人生，都有我們自己的見解，自己的意見。多數(shù)哲學(xué)問題，無論哪個人，對之都有他的相當(dāng)?shù)拇鸢?。我們在路上遇著一個人，問他一個哲學(xué)上的問題：究竟有上帝沒有？他若說有，他就是有神論者；若說沒有，他就是無神論者；如果他對于有無上帝都懷疑，那么他就是懷疑論者；他要說他不研究這個問題，他就是存疑論者。這不是各個人都有他自己的哲學(xué)嗎？從前有人說：如果打仗，必得先知敵人的軍隊有多少，但是比這個更要緊的，就是先知道敵人的總司令的哲學(xué)是什么，那才不至于上當(dāng)，打敗仗。如果你交了一個主張楊朱哲學(xué)的朋友，那么他會成天吃喝玩樂，鬧得你不得安寧。至于結(jié)婚，更要注意到對方的哲學(xué)，才能夠有美滿的結(jié)果呢。王陽明的學(xué)生有一天到街上去，回來之后，王陽明問他：　“你看見什么了？”他說：　“看見滿街上是圣人。”照以上所說，也可以說，滿街上都是哲學(xué)家了。這是就廣義的哲學(xué)說?！　∪艟酮M義的哲學(xué)說，每一哲學(xué)系統(tǒng)有兩部分，一部分是斷案或結(jié)論，一部分是前提和辯論。就像前面說的那個人，你問他：“你說有上帝，究竟何以見其有？”那恐怕他就不知道了。他是只有斷案，而沒有前提。這是專門哲學(xué)家和普通人不同的地方。主張有神論的專門哲學(xué)家，不但說上帝有，還得說何以見其有。主張無神論的專門哲學(xué)家，不但說沒有，還得說上帝何以見其沒有?！　≌軐W(xué)在教育上的功用，照我的意思有四種，分述于后：　　1.學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思想。專門哲學(xué)家對于一種問題，有他的答案，并且還有所以達(dá)到此答案的前提。學(xué)哲學(xué)的人看了他的答案和前提，除得到新知識外，還可隨著他推理辯證，思想可以漸漸地清楚。哲學(xué)書總是不容易看的，非看到哪里，想到哪里。不能懂得。中國人從前主張咬文嚼字，看哲學(xué)書也得咬文嚼字，不過從前偏重于修辭方面。如果注意到義理方面，看書咬文嚼字是很有益處的?！　?.哲學(xué)可以養(yǎng)成懷疑的精神。學(xué)哲學(xué)的人，可以看出哲學(xué)與其他的學(xué)問有點(diǎn)不同，就是哲學(xué)上有多數(shù)的問題都有相反的答案。如對于上帝的存在問題，就有許多的答案，全都是持之有故，言之成理。我們常讀哲學(xué)書，可以減少我們武斷和盲從的習(xí)慣。并不是說一定沒有絕對的真理。如我們作一命題，與真實相合，那命題就是真理，真理有成立的可能。不過我們所作之命題究竟是不是與真理相合很難決定而已。但是有人說：如果人持著懷疑態(tài)度，對于無論什么事情，都不能辦了。但是不一定如此。我們不一定對于一個理論有了宗教般的信仰，然后再來實行它?！　?.學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成容忍的態(tài)度。哲學(xué)里面的派別很多，而且每派對于他的主張全持之有故，言之成理。我們對于事物研究了一番之后，雖可自有主張，但也不能說別人的學(xué)說完全不對，一概可以抹殺。世上的悲劇，有許多是由于人之無容忍態(tài)度造成的。像西洋的宗教戰(zhàn)爭是也。我們應(yīng)當(dāng)知道宇宙是多方面的，不是一方面的，人因其觀點(diǎn)不同，故所見亦異。人人都有容忍的態(tài)度，才易互相調(diào)和，不易有什么沖突。民治主義的精神也在此，少數(shù)服從多數(shù)之理由也在此。

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