周國平散文精選

內(nèi)容概要

《周國平散文精選》精選了周國平所作的散文，內(nèi)容分十一個部分有：只有一個人生（1983-1990）、人與永恒（1983——1991）、今天我活著（1991——1992）、守望的距離（1993——1995）、精神的故鄉(xiāng)（1996）、各自的朝圣路（1996——1998）、安靜（1999——2001）、風中的紙屑（1992-2001）、讀《圣經(jīng)》札記（2001）、走進一座圣殿（2000——2004））、善良·豐富·高貴（2005——2006）。主要散文有悲觀·執(zhí)著·超脫、詩人的執(zhí)著和超脫、幸福的悖論、每個人都是一個宇宙、哲學與隨感錄、人與書之間等等。

書籍目錄

一 只有一個人生（1983-1990）悲觀·執(zhí)著·超脫詩人的執(zhí)著和超脫幸福的悖論每個人都是一個宇宙哲學與隨感錄人與書之間尋求智慧的人生在義與利之外性愛五題藝術·技術·魔術女性拯救人類二 人與永恒（1983——1991）人自然和生命愛孤獨真實美人生女人和男人婚姻死時間和永恒三 今天我活著（1991——1992）等的滋味孔子的灑脫平淡的境界人生貴在行胸臆家失去的歲月父親的死自我二重奏探究存在之謎男人眼中的女人四 守望的距離（1993——1995）習慣于失去時光村落里的往事救世和自救守望的角度被廢黜的國王在沉默中面對心疼這個家愛情不風流五 精神的故鄉(xiāng)（1996）人的高貴在于靈魂夢并不虛幻精神棲身于茅屋成為你自己第一重要的是做人六 各自的朝圣路（1996——1998）私人寫作苦難的精神價值在黑暗中并肩行走孤獨的價值現(xiàn)代技術的危險何在?“己所欲，勿施于人”記住回家的路愉快是基本標準醫(yī)學的人文品格婚姻中的愛情人人都是孤兒七 安靜（1999——2001）安靜的位置靈魂的在場紀念所掩蓋的對自己的人生負責海灘上的五百六十二枚貝殼在維納斯腳下哭泣能使男人受孕的女人欣賞另一半神圣的交流八 風中的紙屑（1992-2001）和命運結伴而行愛與孤獨自我和他人性愛哲學婚姻與愛情人得救靠本能金錢與生命堅守精神的家園傾聽沉默風中的紙屑水上的落葉九 讀《圣經(jīng)》札記（2001）不可發(fā)誓恨是狹隘，愛是超越行淫的女人狂妄者最無信仰不見而信拒絕光即已是懲罰不可試探你的上帝伺候哪一個主人一天的難處一天難當輿論的不寬容小孩、富人和天國不僅是靠食物種子和土壤不要把珍珠扔給豬十 走進一座圣殿（2000——2004））智慧和信仰豐富的安靜直接讀原著走進一座圣殿可持續(xù)的快樂把我們自己娛樂死？親密有間花心男女的專一愛情本質(zhì)的男人親疏隨緣十一 善良·豐富·高貴（2005——2006）表達你心中的愛和善意善良·豐富·高貴唱出了我們的沉默的歌者與書結緣鼓勵孩子的哲學興趣我判決自己誠實我對女性只有深深的感恩玩骰子的兒童生存的現(xiàn)實和寓言拯救童年談錢短信文學五則

章節(jié)摘錄

詩人的執(zhí)著和超脫一除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道：“我肚子里藏些什么？”侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。惟獨他那個聰明美麗的侍妾朝云說：“學士一肚子不合時宜?！碧K東坡捧腹大笑，連聲稱是。在蘇東坡的私生活中，最幸運的事就是有這么一個既有魅力、又有理解力的女人。以蘇東坡之才，治國經(jīng)邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證?？墒?，他畢竟太富于詩人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結果總是得罪人。他的詩名冠絕一時，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當權派。無論政敵當?shù)?，還是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時代，他攜家?guī)Ь?，風塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的謫居地進發(fā)。最后，孤身一人流放到海南島，他這個一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。二具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務，卻又不免顯得不通世故，不合時宜。蘇東坡曾把寫作喻作“行云流水”，“常行于所當行，常止于不可不止”，完全出于自然。這正是他的人格的寫照。個性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來，是一種執(zhí)著。真的，詩人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結在童稚時代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結不是停滯和封閉，反而是發(fā)展和開放。在印象的更迭和跳躍這一點上，誰能比得上孩子呢？那么，終身保持孩子般速率的人，他所獲得的新鮮印象不是就豐富得驚人了嗎？具有詩人氣質(zhì)的人似乎在孩子時期一旦嘗到了這種快樂，就終身不能放棄了。他一生所執(zhí)著的就是對世界、對人生的獨特的新鮮的感受——美感。對于他來說，這美感是生命的基本需要。富比王公，沒有這種美感，生活就索然乏味。貧如乞兒，不斷有新鮮的美感，照樣可以過得快樂充實。美感在本質(zhì)上的確是一種孩子的感覺。孩子的感覺，其特點一是純樸而不雕琢，二是新鮮而不因襲。這兩個特點不正是美感的基本素質(zhì)嗎？然而，除了孩子的感覺，我不知道還有什么別的感覺。雕琢是感覺的偽造，因襲是感覺的麻痹，所以，美感的喪失就是感覺機能的喪失?？墒牵@個世界畢竟是成人統(tǒng)治的世界啊，他們心滿意足，自以為是，像懲戒不聽話的孩子一樣懲戒童心不滅的詩人。不必說酷的政治，就是世俗的愛情，也常常無情地挫傷詩人的美感。多少詩人以身殉他們的美感，就這樣地毀滅了。一個執(zhí)著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈是執(zhí)著，就必須愈是超脫。這就是詩與哲學的結合。凡是得以安享天年的詩人，哪一個不是兼有一種哲學式的人生態(tài)度呢？歌德，托爾斯泰，泰戈爾，蘇東坡……他們在某種程度上都同時是哲學家。三美感作為感覺，是在對象化的過程中實現(xiàn)自己的。不能超脫的詩人，總是執(zhí)著于某一些特殊的對象。他們的心靈固結在美感上，他們的美感又固結在這些特殊的對象上，一旦喪失這些對象，美感就失去寄托，心靈就遭受致命的打擊。他們不能成為美感的主人，反而讓美感受對象的役使。對于一個詩人來說，最大的禍害莫過于執(zhí)著于某些特殊的對象了。這是審美上的異化。自由的心靈本來是美感的源泉，現(xiàn)在反而受自己的產(chǎn)物——對象化的美感即美的對象——的支配，從而喪失了自由，喪失了美感的原動力。蘇東坡深知這種執(zhí)著于個別對象的審美方式的危害。在他看來，美感無往而不可對象化?！胺参锝杂锌捎^，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。”如果?zhí)著于一物，“游于物之內(nèi)”，自其內(nèi)而觀之，物就顯得又高又大。物挾其高大以臨我，我怎么能不?；竺詠y呢？他說，他之所以能無往而不樂，就是因為“游于物之外”。“游于物之外”，就是不要把對象化局限于具體的某物，更不要把對象化的要求變成對某物的占有欲。結果，反而為美感的對象化打開了無限廣闊的天地?！敖现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之無竭，是造物者之無盡藏也”，你再執(zhí)著于美感，又有何妨？只要你的美感不執(zhí)著于一物，不異化為占有，就不愁得不到滿足。詩人的執(zhí)著，在于始終保持一種審美的人生態(tài)度。詩人的超脫，在于沒有狹隘的占有欲望。所以，蘇東坡能夠“談笑生死之際”，盡管感覺敏銳，依然胸襟曠達。蘇東坡在惠州謫居時，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很遠。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息？于是“心若掛鉤之魚，忽得解脫”?！叭松教幹嗡疲繎骑w鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”詩人的靈魂就像飛鴻，它不會眷戀自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飛，自由自在地飛翔在美的國度里。我相信，哲學是詩的守護神。只有在哲學的廣闊天空里，詩的精靈才能自由地、耐久地飛翔。1983.12.幸福的悖論一把幸福作為研究課題是一件冒險的事。“幸?！币辉~的意義過于含混，幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作“幸?！?，但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲學家們提出過種種幸福論，可以擔保的是，沒有一種能夠為多數(shù)人所接受。至于形形色色所謂幸福的“秘訣”，如果不是江湖騙方，也至多是一些老生常談罷了。幸福是一種太不確定的東西。一般人把愿望的實現(xiàn)視為幸福，可是，一旦愿望實現(xiàn)了，就真感到幸福么？薩特一生可謂功成愿遂，常人最企望的兩件事，愛情的美滿和事業(yè)的成功，他幾乎都毫無瑕疵地得到了，但他在垂暮之年卻說：“生活給了我想要的東西，同時它又讓我認識到這沒多大意思。不過你有什么辦法？”所以，我對一切關于幸福的抽象議論都不屑一顧，而對一切許諾幸福的翔實方案則簡直要嗤之以鼻了。最近讀莫洛亞的《人生五大問題》，最后一題也是“論幸?！薄５谇八念}中，他對與人生幸福密切相關的問題，包括愛情和婚姻，家庭，友誼，社會生活，作了生動透剔的論述，令人讀而不倦。幸福問題的討論歷來包括兩個方面，一是社會方面，關系到福的客觀條件，另一是心理方面，關系到幸福的主觀體驗。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說作家，莫洛亞的精彩之處是在后一方面。就社會方面而言，他的見解大體是肯定傳統(tǒng)的，但由于他體察人類心理，所以并不失之武斷，給人留下了思索和選擇的余地。二自古以來，無論在文學作品中，還是在現(xiàn)實生活中，愛情和婚姻始終被視為個人幸福之命脈所系。多少幸?；虿恍业泥皣@，都緣此而起。按照孔德的說法，女人是感情動物，愛情和婚姻對于女人的重要性自不待言。但即使是行動動物的男人，在事業(yè)上獲得了輝煌的成功，倘若在愛情和婚姻上失敗了，他仍然會覺得自己非常不幸?？墒牵驮谶@個人們最期望得到幸福的領域里，卻很少有人敢于宣稱自己是真正幸福的。誠然，熱戀中的情人個個都覺得自己是幸福女神的寵兒，但并非人人都能得到熱戀的機遇，有許多人一輩子也沒有品嘗過個中滋味。況且熱戀未必導致美滿的婚姻，婚后失望、爭吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規(guī)，終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟只是幸運的例外。從理論上說，每一個人在異性世界中都可能有一個最佳對象，一個所謂的“惟一者”、“獨一無二者”，或如吉卜林的詩所云，“一千人中之一人”。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不過，事實上，愛情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞所說：“如果因了種種偶然(按應為必然）之故，一個求愛者所認為獨一無二的對象從未出現(xiàn)，那么，差不多近似的愛情也會在另一個對象身上感到。”期待中的“惟一者”，會化身為千百種形象向一個渴望愛情的人走來。也許愛情永遠是個謎，任何人無法說清自己所期待的“惟一者”究竟是什么樣子的。只有到了墮入情網(wǎng)，陶醉于愛情的極樂，一個人才會驚喜地向自己的情人喊道：“你就是我一直期待著的那個人，就是那個惟一者?！本烤故遣皇悄?？也許是的。這并非說，他們之間有一種宿命，注定不可能愛上任何別人。不，如果他們不相遇，他們?nèi)匀豢赡茉诹硪粋€人身上發(fā)現(xiàn)自己的“惟一者”。然而，強烈的感情經(jīng)驗已經(jīng)改變了他們的心理結構，從而改變了他們與其他可能的對象之間的關系。猶如經(jīng)過一次化合反應，他們都已經(jīng)不是原來的元素，因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應了。在這個意義上，一個人一生只能有一次震撼心靈的愛情，而且只有少數(shù)人得此幸遇。也許不是。因為“惟一者”本是癡情的造影，一旦癡情消退，就不再成其“惟一者”了。莫洛亞引哲學家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！狈彩墙?jīng)歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量，幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現(xiàn)實的愛情算不上愛情。最熱烈的愛情總是在兩個最富于幻想的人之間發(fā)生，不過，同樣真實的是，他們也最容易感到幻滅。如果說普通人是因為運氣不佳而不能找到意中人，那么，藝術家則是因為期望過高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導致拜倫式的感傷主義，又進而導致縱欲主義，唐璜有過一千零三個情人，但他仍然沒有找到他的“惟一者”，他注定找不到。無幻想的愛情太平庸，基于幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎？我知道有一種真實，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。

編輯推薦

《周國平散文精選》是“名家散文經(jīng)典”叢書之一，由長江文藝出版社出版。

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