林語堂散文精選

內容概要

　　《林語堂散文精選》精選了林語堂所作的散文。主要內容從林語堂所作散文集中所選，有《翦拂集》、《大荒集》、《我的話》、《吾國與吾民》、《生活的藝術》、《無所不談合集》與集外作品。分別有《翦拂集》選中的《翦拂集》序、祝土匪、論性急為中國人所惡——紀念孫中山先生；《大荒集》選中的中國文化之精神、讀書的藝術、論讀書、讀《蕭伯納傳》偶識；《我的話》選中的論幽默、論政治病、我怎樣買牙刷；《吾國與吾民》選中的中國人之德性、婦女生活；《生活的藝術》選中的生命的享受、生活的享受；《無所不談合集》選中的說誠與偽、論孔子的幽默、論趣；集外的有論小品文筆調、小品文之遺緒、記性靈、夢影等。

書籍目錄

《翦拂集》選　《翦拂集》序　祝土匪　論性急為中國人所惡——紀念孫中山先生　回京雜感　論語絲文體　悼劉和珍楊德群女士　閑語與謠言　泛論赤化與喪家之狗——紀念孫中山逝世周年　論土氣　談文化侵略　論泰戈爾的政治思想《大荒集》選　中國文化之精神　讀書的藝術　論讀書　讀《蕭伯納傳》偶識　談牛津《我的話》選　論幽默　論政治病　我怎樣買牙刷　論中西畫　作文六訣　論西裝　　女“論語”　說避暑之益　談言論自由　論笑之可惡　秋天的況味　說通感　從梁任公的腰說起　增訂伊索寓言《吾國與吾民》選　中國人之德性    一  圓熟    二  忍耐    三　無可無不可    四　老猾俏皮    五  和平    六  知足    七  幽默    八　保守性　婦女生活　　一　女性之從屬地位　　二　家庭和婚姻　　三　理想中的女性　　四　我們的女子教育　　五  戀愛和求婚　　六　妓女與妾　　七  纏足的習俗　　八　解放運動《生活的藝術》選　生命的享受    一  快樂問題    二　人類的快樂屬于感覺    三　金圣嘆之不亦快哉三十三則    四  對唯物主義的誤解　生活的享受    一　安臥眠床    二  坐在椅中    三　談話    四　茶和交友    五　香煙與香    六  酒令    七　食品和藥物    八　幾件奇特的西俗    九　西裝的不合人性    十　房屋和內部布置《無所不談合集》選　說誠與偽　論孔子的幽默　論趣　論利　論中外的國民性——由動轉入靜的儒道　西方人文思想的危機——闡述中國與印度的　智慧——為《二十世紀之人文科學》序　讀書與風趣　國語的將來　瑞士風光　來臺后二十四快事　論買東西　記大千話敦煌集外　論小品文筆調　小品文之遺緒　記性靈　夢影　母豬渡河　中國人之聰明　假定我是土匪　論玩物不能喪志　山居日記　無字的批評　辜鴻銘　談天足　買鳥　一篇沒有聽眾的演講　記元旦　中國的國民性　中國人與英國人　論握手　讀書與看書　論看電影流淚　中日之國民性　魯迅之死

章節(jié)摘錄

　　《翦拂集》選　　祝土匪　　莽原社諸朋友來要稿，論理莽原社諸先生既非正人君子又不是當代名流，當然有與我合作之可能，所以也就慨然允了他們。寫幾字湊數，補白?！　∪欢謱嵲跊]有工夫，文士們（假如我們也可冒充文士）欠稿債，就同窮教員欠房租一樣，期一到就焦急。所以沒工夫也得擠，所要者擠出來的是我們自己的東西，不是挪用、借光、販賣的貨物，便不至于成文妖?！　∮诙潭痰臅r間，要做長長的文章，在文思遲滯的我是不行的。無已，姑就我要說的話有條理的或無條理的說出來?！　〗鼇砦覍τ谘哉摻绲穆毴渭靶再|漸漸清楚。也許我一時所見是錯誤的，然而我實在還未老，不必裝起老成的架子，將來升官或人研究系時再來更正我的主張不遲。　　言論界，依中國今日此刻此地情形，非有些土匪傻子來說話不可。這也是?！睹г饭ЬS《莽原》的話，因為《莽原》即非太平世界，《莽原》之主稿諸位先生當然很愿意揭竿作亂，以土匪自居，至少總不愿意以“紳士”“學者”自居，因為學者所記得的是他的臉孔，而我們似乎沒有時間顧到這一層?！　‖F在的學者最要緊的就是他們的臉孔，倘是他們自三層樓滾到樓底下，翻起來時，頭一樣想到是拿起手鏡照一照，看他的假胡須還在乎？金牙齒沒掉么？雪花膏未涂污乎？至于骨頭折斷與否，似在其次?！　W者只知道尊嚴，因為要尊嚴，所以有時骨頭不能不折斷，而不自知，且自告人日，我固完膚也，嗚呼學者！嗚呼所謂學者！　　因為真理有時要與學者的臉孔沖突，不敢為真理而忘記其臉孔者則終必為臉孔而忘記真理，于是乎學者之骨頭折斷矣。骨頭既斷，無以自立，于是“架子”，木腳，木腿來了。就是一副銀腿銀腳也要覺得討厭，何況還是木頭做的呢？　　托爾斯泰曾經說過極好的話，論真理與上帝孰重。他說以上帝為重于真理者，繼必以教會為重于上帝，其結果必以其特別教門為重于教會，而終必以自身為重于其特別教門?！　【褪菍W者斤斤于其所謂學者態(tài)度，所以失其所謂學者，而去真理一萬八千里之遙。說不定將來學者反得讓我們土匪做。　　學者雖講道德、士風，而每每說到自己臉孔上去；所以道德、士風將來也非由土匪來講不可?！　∫蝗瞬桓艺f我們要說的話，不敢維持我們良心上要維持的主張，這邊告訴人家我是學者，那邊告訴人家我是學者，自己無貫徹強毅主張，倚門賣笑，雙方討好，不必說真理招呼不來，真理有知，亦早已因一見學者臉孔而退避三舍矣?！　∥┯型练耍葲]有臉孔可講，所以比較可以少作揖讓，少對大人物叩頭。他們既沒有金牙齒，又沒有假胡須，所以自三層樓上滾下來，比較少顧慮，完膚或者未必完膚，但是骨頭可以不折，而且手足嘴臉，就使受傷，好起來時，還是真皮真肉?！　≌胬硎嵌始傻呐瘢瑲w奉她的人就不能不守獨身主義，學者卻家里還有許多老婆，姨太太，上坑老媽，通房丫頭。然而真理并非靠學者供養(yǎng)的，雖然是妒忌，卻不肯說話，所以學者所真怕的還是家里老婆，不是真理?！　∥┢溆性S多戛說的話學者不敢說，惟其有許多良心上應維持的主張學者不敢維持，所以今日的言論界還得有土匪傻子來說話。土匪傻子是顧不到臉孔的，并且也不想將真理販賣給大人物。　　土匪傻子可以自慰的地方就是有史以來大思想家都被當代學者稱為“土匪”“傻子”過。并且他們的仇敵也都是當代的學者、紳士、君子、士大夫……自有史以來，學者、紳士、君子、士大夫都是中和穩(wěn)健，他們的家里老婆不一，但是他們的一副面團團的尊容，則無論古今中外東西南北皆同。　　然而土匪有時也想做學者，等到當代學者夭滅殤亡之時。到那時候，卻要請真理出來登極。但是我們沒有這種狂想，這個時候還遠著呢。我們生于草莽，死于草莽，遙遙在野外莽原，為真理喝彩，祝真理萬歲，于愿足矣?！　≈徊灰督担　　≌撔约睘橹袊怂鶒?——紀念孫中山先生　　記得一二月前報上載有一篇孫中山先生的談話，他說：“我現在病了，但是我性太急，就使不病，恐怕于善后會議，也不能有多大補助。”我覺得這話最能表現孫先生的性格，并且表現其與普通中國人性癖的不同。因為性急為中國人所惡。且孫先生之與眾不同正在這“性”字上面，故使我感覺改造中國之萬分困難。如魯迅先生所云，今日救國在于一條迂謬渺茫的途徑，即“思想革命”，此語誠是；然愚意以為今日救國與其說在“思想革命”，何如說在“性之改造”。這當然是比“思想革命”更難辦到，更其迂謬而渺茫的途徑。中國人今日之病固在思想，而尤在性癖，革一人之思想比較尚容易，欲使一惰性慢性之人變?yōu)榧毙詣t殊不易。中國今日豈何嘗無思想，無主義，特此所謂主義，紙上之主義，此所謂思想，亦紙上之思想而已，求一為思想、主義而性急，為高尚理想而狂熱而喪心病狂之人，求一轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視其自身革命之人則不可得，有之則孫中山先生而已。難怪孫中山有“行之匪艱知之維艱”之學說。　　若由歷史上求去。性急者每每為中國人所虐待，乃至顯的事實。中國也本來不喜歡性急，故子路早已得孔子“不得其死然”的詛咒。若屈原，若賈誼便略可為中國性急者之代表，尤其是賈誼，然賈誼也早有蘇東坡之謅其短見。此乃中庸哲學及樂天知命道理之天然結果。徐先生的非中庸論誠是：“聽天任命和中庸的空氣打不破，我國人的思想，永遠沒有進步的希望?！保ā睹瓦M》第三期答魯迅語）個人以為中庸哲學即中國人惰性之結晶，中庸即無主義之別名，所謂樂天知命亦無異不愿奮斗之通稱。中國最講求的是“立身安命”的道理，誠以命不肯安，則身無以立，惟身既立，即平素所抱主義已拋棄于九霄之外矣。中國人之惰性既得此中庸哲學之美名為掩護，遂使有一二急性之人亦步步為所吸收融化（可謂之中庸化）而中國中稍有急性之人乃絕不易得。及全國既被了中庸化而今日國中衰頹不振之現象成矣。即以留學生而論，其初回國時大都皆帶一點洋鬼子之急躁性，以是洋氣洋癖，時露頭面，亦不免為同事者所覷笑，視為不識時務。由是乎時久日漸少有不變?yōu)樽R時務及見世面之時賢。及其時務已識，世面已見，中庸不偏之工夫練到，樂天知命之學理精通，而官運亨通名流之資格成矣?！　∥矣X得孫中山先生性格不大象中國人，是指孫中山先生不像現代的中國人。至于孫中山先生能不能像將來的中國人，這便是吾人今日教育之最大問題。果使孫中山是像將來的中國人，那末我們也可不必為將來的中國擔憂了。要使孫中山先生像將來的中國人，換言之，要使現代惰性充盈的中國人變成有點急性的中國人是看我們能不能現代激成一個超乎“思想革命”而上的“精神復興”運動。　　豈明先生已經說過：“照現在這樣做下去，不但民國不會實現，連中華也頗危險……‘心所為危不敢不告’，希望大家注意?！保ā墩Z絲》第十九期）誠然應希望大家注意?！　√岢熬駨团d”我覺得是今日言論界最重要的工作?！　』鼐╇s感　　豈明先生來信謂：這回南下一定得到許多見聞，希望能寫出來。我想這三個月之間在南邊固然有些事件，但是何嘗有北京所聞所見之足以引起我們的感嘆？據報上所載種種奇聞，如陰謀復辟，“整頓學風”，還有種種名流之怪論，與我在廈門所聞見張毅吃人一類的消息相比，何嘗稍讓絲毫——老實說起來，還要光怪離奇些！這似乎就是豈明先生所謂“有些當出于老兄意表之外的”及玄同先生所謂“成日在苦悶無聊的狀況中一面看了種種（廣義的）遺老遺少遺小遺幼們之精神的復辟……頗覺有‘氣炸了肺’之象”。記得我走之時正是某某名流大說鬼話之秋，（雖然此位名流也曾“大打玄學鬼”，回想至今只差了兩年，可嘆！）今日回來又正是某某名流大唱“政治修明，實業(yè)發(fā)達，軍備充實，教育進步”（雖段祺瑞的大執(zhí)政令也不過爾爾），而學生“愛國心”倒可以不要，至少也應該詆毀之際，嗚呼玄同，我們雖欲不“氣炸了肺”其可得歟？且豈獨“氣炸了肺”而已，我們簡直非效喇嘛開打鬼大會不可。

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