生命的意志

內(nèi)容概要

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900），德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學(xué)說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀(jì)，才激起深遠的調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。本書是其人生哲學(xué)和生活思考的通俗匯編。

作者簡介

作者：(德國)尼采 譯者：朱泱 等 編者：孫志軍

書籍目錄

尼采不死身體的舞蹈  自由的人就是不道德的人  異端行為更有價值  在無邊的沉默中  生活在戰(zhàn)斗中  人必須對自己滿意  我們的空氣  天生的自由之鳥  短期習(xí)慣乃無價之寶  追求出人頭地  超越自然規(guī)律  肉體是一個大的理性  超越自己  偉大的健康  人的淺薄無知是明智的飛翔的靈魂  出類拔萃的人  完美的自私  懶散或半懶散  虛榮是一種返祖現(xiàn)象  什么是高貴？  三種精神的變形  不負責(zé)任和無知  精神上的窮人，你在哪里？  你知道你想要的是什么嗎？  個人的上帝  夢與心靈關(guān)聯(lián)  所謂天才  心靈的守護神  市場的蒼蠅  我們在哪方面最敏感  人人背后站著他的陰影  星星一般的友誼  心理醫(yī)生與痛苦  痛苦帶來人類的提升  狂人  未來的人性  生活就像女人  夜歌  墳?zāi)怪璐髮懙闹腔? 科學(xué)的目的  施加自己的力量  表象竟成本質(zhì)  心儀莎士比亞  叔本華的信徒  人人必須回答的問題  在知識領(lǐng)域冒險  信念沒有公民權(quán)  大問題需要大的關(guān)愛  創(chuàng)造者的道路  公正的起源  現(xiàn)象如何變成實在  對抗沖動的六大方法  那使自己成為欲望對象的東西  權(quán)利和義務(wù)的自然起源  大多數(shù)人缺乏理智的良知  高尚與卑賤  腐敗的征兆  買賣與高貴  工作與無聊  診治“痛苦”的藥方  表達細膩感情的藝術(shù)  幸福與美德不是論據(jù)  敬重友情  學(xué)會尊敬  寧愿耳聾，不愿震耳欲聾  必須學(xué)會喜愛  學(xué)問  與人交往的三大原則  勤奮者的某些事情  讓我們謹慎粗糲的情感  同情是為了擺脫自己的痛苦  提防同情  被人同情乃奇恥大辱  不要把你的“自我”加倍！  同情使人產(chǎn)生優(yōu)越感  模仿別人的情感  充耳不聞哭聲  雅量的自私  什么東西使人變得“高尚”  向往痛苦的欲望  致現(xiàn)實主義者  別人不懂你的劇痛  愛自己的敵人？  善與惡  內(nèi)疚之心  復(fù)仇的要素  人是狡詐的  毒蛇的咬傷  同情者  憂郁之歌生命的區(qū)分  何謂愛情  婚姻的隨意性  孩子是婚姻的犧牲者  幽靈似的美人  男人的女主宰  女人的貞潔  母性  善與美  男女對愛情的偏見  女人希望獨立  男人和女人天生對立  女人退化了  談?wù)勱P(guān)于女人的問題  貞潔  朋友  孩子和結(jié)婚  男人和女人不滿的不同  名人的喜劇  哲學(xué)家是什么樣的人  賤民  人們之間的區(qū)別撕毀的面具  道德研究與科學(xué)構(gòu)架  沒有意識到的道德  美德包含工具的性質(zhì)  自我折磨的美德  精心設(shè)計的生活  是什么使內(nèi)心痛苦變成家常便飯  精神上的火刑  宗教的殘酷像個大梯子  道德是對“理性”的暴政  道德判斷是天賦的補償  主人道德和奴隸道德  有道德的人  理性自由的無稽之談  善與惡的雙重史前史  作為人的自我分裂的道德  我們是否變得更有德行了  宗教崇拜的起源  作為古跡的基督教  基督教贖身的需要  誰需要道德的偽裝  所有深奧的東西都喜歡面具  每一個字詞都是面具  什么是禁欲理想的意義  作為反自然的道德  語言的速度  每個人都是一座監(jiān)獄  貴族社會造成的結(jié)果  處世之道  為了自我維護  濫用信念的冷酷  義正辭嚴(yán)的好處

章節(jié)摘錄

飛翔的靈魂三種精神的變形我告訴你們?nèi)N精神的變形：精神如何變?yōu)轳橊劊橊勅绾巫優(yōu)楠{子，獅子如何變?yōu)橛淄Ｓ性S多重物要承擔(dān)，要由人們敬畏寓于其中的強力負載的精神來承擔(dān)，它的力量渴望重物，渴望最重物。“什么是重物？”負載它的精神問，它于是跪下，駱駝一樣想將重物載起?！坝⑿蹅?，什么是最重物？”負載它的精神如此問道，“我能載著它并為我的力氣感到高興?！笔遣皇沁@樣呢？為了損傷驕傲而貶低自己；為了嘲笑自己的智慧向暴露自己的愚蠢?；蛘?，正當(dāng)自己的主張在慶祝勝利時就拋棄了它，為了引誘誘惑者咖爬到高山上去？或者，吃橡樹籽和知識的果實為生，并且為了真理的緣故，遭受靈魂的饑餓？或者，患了病而打發(fā)走安慰者，與充耳不聞你的要求的聾子結(jié)友？或者，只要是真理之水，就須淌入濁流，而不嫌與蛙龜同游?；蛘撸瑹釔勰切┍梢曃覀兊娜?，并且與想恐嚇我們的幽靈攜手？負載的精神將所有這些最重物都加到自己身上。像駱駝一樣，裝載著重物匆匆地進入沙漠。這樣，精神就匆忙地進入了沙漠。但是，在這最寂寞的沙漠中，第二個變形出現(xiàn)了：精神在這里變成了獅子，它想取得自由而成為自己沙漠的主人。在此，精神尋得最后的主人，它要成為它主人和它最后上帝的敵人，它要與巨龍作戰(zhàn)以求取勝利。精神不想再稱之為主人或上帝的巨龍是什么？巨龍被稱為：“你應(yīng)該”，但變?yōu)楠{子的精神則說：“我想要?！薄澳銘?yīng)該”——這是倒向覆蓋鱗片的動物，躺在它的懷中，金光燦燦，每一鱗片都發(fā)出金色的光彩： “你應(yīng)該。”千年的價值都在它的鱗上發(fā)出光彩，巨龍中最有力者說：“一切事物的價值都在我身上發(fā)光?！薄八械膬r值已經(jīng)被創(chuàng)造出來了，所有創(chuàng)造的價值——我都能代表。真的，不再有‘我想要！’”巨龍這樣說道。我的弟兄們，精神中為什么有獅子呢？耐勞而順從的負載之獸為什么還不夠呢？創(chuàng)造新價值——即使是獅子也無能為力，但創(chuàng)造出從事新創(chuàng)造的自由——這是獅子力所能及的。為自己創(chuàng)造自由，并創(chuàng)造出一個對于它所負責(zé)任的神圣否定。我的弟兄們，要做到這一點，必須有待于獅子。攫取新價值的權(quán)利——這對負載的和順從的精神是最可怕的工作。誠然，對精神來說，這是食肉獸的工作。從前，精神把“你應(yīng)該”作為最神圣而愛著?，F(xiàn)在，甚至必須在最神圣的中間，發(fā)現(xiàn)有幻想與武斷。從它所愛之中竊自由：要這樣做，獅子是必要的。弟兄們，請告訴我，什么是獅子不能為的，而幼童卻能為之？為什么食肉的獅子必須變?yōu)橛淄?？幼童天真爛漫，好說善意，他們是新的開始，是游戲，是一百轉(zhuǎn)之輪，是原初的動力，是神圣的贊許。是的，弟兄們，創(chuàng)造活動必需神圣的贊許?，F(xiàn)在，精神想要自己的意思，為世界所摒棄的精神，現(xiàn)在取得了它自己的世界。我已經(jīng)給你們指出了精神的三種變形：精神如何變?yōu)轳橊?，駱駝加何變?yōu)楠{子，最終獅子如何變?yōu)橛淄２回撠?zé)任和無知如果學(xué)者已決計在責(zé)任與義務(wù)中看到人性的專利，那么他對于人的行為和本性完全不負責(zé)任乃是他必須咽下的最大的痛苦。他所有的評價、所有的尊敬與反感的情緒，乃因此變成毫無意義的、虛假的；他的最深厚的情感，即他給予受難者和英雄的那種情感，就是建立在錯誤的基礎(chǔ)上的。他不再頌揚，也不再非難。因為他對本性和必然的頌揚與非難是荒唐可笑的。這就有如他熱愛一件好的藝術(shù)品，但并不贊美它，因為他的贊美與那藝術(shù)品本身無關(guān)，像他面對幼苗，面對人們的行為和他自己的行為，但又對它們不負責(zé)任一樣。他可以羨慕它們的健壯、美好、充實，但他卻不會從中發(fā)現(xiàn)任何價值。希望早日康復(fù)的病人體內(nèi)化學(xué)過程和各種要素的相互沖突引起的痛苦的價值，與我們在相互沖突的行動中選擇最強有力的動機所經(jīng)歷的反復(fù)折磨所產(chǎn)生的痛苦狀態(tài)和精神震動的價值是同樣的渺小——正如我們所指出的那樣（然而真正說來是最強有力的動機選中了我們）。但所有這些動機，無論給它們什么美好的名稱，都是從同樣的、我們確信為充滿邪毒的根基中生長起來的。在善行與惡行之間，沒有種類上的區(qū)別，至多只有程度上的區(qū)別。善行也即是惡行，惡行也即是粗魯、野蠻的善行。正是使自身在每一件事情中得到滿足的個人的自我求樂（同時伴隨著害怕失去它的恐懼）的惟一欲望，使一個人按照他能夠做的那樣去行動。也即是說，按他必須做的那樣去做，不管他的行為屬于虛榮、報復(fù)、放蕩、功利、惡意、狡猾，還是屬于犧牲、同情與諒解，理性判斷的水平?jīng)Q定了每一個人的欲望引導(dǎo)他前進的方向。每一個社會，每一個人，總是根據(jù)決定自己行為和判斷他人行為的標(biāo)準(zhǔn)，把他認為善的東西按程度不同排列起來。但這個標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，許多被稱為惡的行為，實際上僅僅是愚蠢的行為，因為決定他們善惡的理性水平極低。的確，在特定意義上說，所有現(xiàn)存的行為都是愚蠢的，因為現(xiàn)在人類所能獲得的最高理性水平在將來必然會被超越。將來的人們看待我們現(xiàn)在的行為和判斷，就如同我們現(xiàn)在看待原始人的行為和判斷一樣。覺察這一點是痛苦的，但隨之也產(chǎn)生一種安慰：這種痛苦是分娩的痛苦。蝴蝶想要掙脫它的卵袋，它把它的卵袋撕裂開，然后它被陌生的陽光和自由的天地弄得茫然不知所措。人能夠經(jīng)受這種痛苦，但這種人是多么稀少?。　谕纯嗟恼勰ブ?，人類做出的第一次嘗試就是看人類是否能使自身從一種道德存在轉(zhuǎn)化為聰明的人類。萬物皆然——新知識這樣說；連這種知識自身也成為必然的。一切都是單純，而知識就是洞察這種單純的途徑。如果放蕩、利己主義和虛榮對于繁殖道德現(xiàn)象的最美麗的花朵，對于繁殖知識中真理和正義的觀念是必然的；如果想象的錯誤與過失是人類能夠使他自身逐步上升到自我啟蒙、自我復(fù)蘇水平的惟一手段——誰愿意冒險來詆毀這些手段？誰還會在了解了通向這種目標(biāo)的時候沮喪失望？的確，道德領(lǐng)域中的每一件事都已經(jīng)成為可變的、不穩(wěn)定的，一切都處在流動之中：一切不可阻止地向前發(fā)展，朝著一個目標(biāo)發(fā)展。即使由于遺傳下來的錯誤判斷的習(xí)慣，愛與恨的確在繼續(xù)統(tǒng)治著我們。在不斷增長的知識的影響下，這種統(tǒng)治將趨于弱小。一種新的習(xí)慣，即無所愛無所恨的理解與洞察，逐漸在同樣的土壤上向我們灌輸進來，并且將在數(shù)千年的時間內(nèi)，有足夠的力量把產(chǎn)生聰明的、清白的（清白的意識）人的能力贈給人類，正如它現(xiàn)在有規(guī)律地產(chǎn)生愚蠢的、不公平的、有罪惡意識的人一樣。產(chǎn)生這樣的人并非這種新習(xí)慣的反面，而是必然的開端。

媒體關(guān)注與評論

“你們尊敬我，可你們尊敬的人某一天倒下了那又將如何呢？當(dāng)心啊，別讓一根雕像柱把你們壓死?！薄耙恍┤私y(tǒng)治是由于他們愿意統(tǒng)治；另一些人統(tǒng)治是因為他們不愿意被人統(tǒng)治——對于他們來說，統(tǒng)治不過是兩害中之輕者?！薄扒f不要忘記。我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。”“人是一根繩索，連接在動物與超人之間——繩索懸于深淵上方?！?   ——尼采

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《生命的意志》：思想者隨筆

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