吾國(guó)與吾民

前言

　　在這一本書里頭，我只想發(fā)表我自己的意見，這是我經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的苦思苦讀和自我省察所收獲的，我不欲嘗試與人論辯，亦不欲證定我的各項(xiàng)論題，但是我將接受一切批評(píng)。蓋孔老夫子說過：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”正區(qū)區(qū)之所竊比焉。中國(guó)是一個(gè)龐大的國(guó)家，而她的民族生命，涵育著太復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，欲加以闡述，勢(shì)難免于抵牾歧異之見解。任何人茍有持相反之論旨者，鄙人準(zhǔn)備隨時(shí)供給可能的材料以便利之。但是真理終是真理，它將克服任何巧黠的私見。人類對(duì)于真理的領(lǐng)悟，只在稀有的一剎那，這領(lǐng)悟的一剎那倒是永存的而不是私見能永存。是以大規(guī)模搜集證據(jù)，整列排比，五色繽紛，令人目眩，結(jié)果僅能導(dǎo)至腐迂之結(jié)論，淵博而無當(dāng)。因?yàn)殛愑[真理的領(lǐng)悟，需要較為簡(jiǎn)純的風(fēng)格，其實(shí)亦即為見理精深的風(fēng)格。　　寫了這本書，我將冒犯許多闡述中國(guó)的著作家，也是顯而易見的，尤其是祖國(guó)的同胞和一般大愛國(guó)家。此輩大愛國(guó)家——鄙人與之實(shí)互不相涉，因?yàn)樗麄兊呐枷?，不是我的偶像，他們的愛?guó)思想也不是我的愛國(guó)思想。說不定我也同樣愛我的國(guó)家，可是我常小心翼翼在他們面前隱藏起來，因?yàn)槿嘶蛟S穿著愛國(guó)主義的大褂，過久則破碎而零落，而人方穿了破碎的大褂，炫耀過市——在中國(guó)，或在世界各處——服之終身而弗渝?！　∥铱澳芴拱椎刂标愐磺?，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困惱紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過于她的微渺的國(guó)家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！　∥乙膊皇菫榱宋鞣降膼蹏?guó)分子而寫這一本書，因?yàn)槲遗隆兴麄兊那椤視械钠?，比之怕愛?guó)人的誤解更為厲害。我這一本書是寫給淳樸而忠恕的一般人的，忠恕之道為古代中國(guó)之特長(zhǎng)，今則已成絕響，我的這一本書，只能受知于這樣純樸的觀點(diǎn)。我所說的話，是只說向那些尚未喪失人類基本德性的人們，因?yàn)橹挥羞@些人才能理解我?！　∥沂紫葢?yīng)該感謝賽珍珠女士，她自始至終給我親切的激勵(lì)，付梓之先，她替我通篇翻閱過我的原稿。其次應(yīng)感謝李君，他在排印期中，給我以很有價(jià)值的批評(píng)。其次應(yīng)感謝麗琳潘菲小姐，她替我排定格式，校對(duì)校樣，又做了索引。葛恩夫人、弗立茨夫人和史登堡夫人，她們給我不少精神上的幫助。我應(yīng)該說明這一次寫作，叨光于內(nèi)人之力者實(shí)屬不淺，她耐心地幫助我完成全部工作，它的況味只有一位著作家的內(nèi)子才能體會(huì)得到。

內(nèi)容概要

《吾國(guó)與吾民》（My Country and My People）又名《中國(guó)人》，是林語堂在西方文壇的成名作與代表作。由于該書將中國(guó)人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會(huì)、藝術(shù)剖釋得非常美妙，并與西方人的性格、理想、生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較，在海內(nèi)外引起轟動(dòng)，美國(guó)許多知名人士推崇備至，被譯成多種文字，在西方廣泛流傳。

作者簡(jiǎn)介

林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1925年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)

書籍目錄

賽珍珠序自序閑話開場(chǎng)第一章　中國(guó)人民　一  南方與北方　二  退化　三　新血統(tǒng)之混入    　四　文化之鞏固作用　五　民族的童年第二章　中國(guó)人之德性　一  圓熟　二  忍耐　三　無可無不可　四　老猾俏皮　五  和平　六　知足　七　幽默　八　保守性第三章　中國(guó)人的心靈　一  智慧　二　女性型　三　缺乏科學(xué)精神　四　邏輯　五　直覺　六　擬想第四章　人生之理想　一  中國(guó)的人文主義　二  宗教　三　中庸之道　四　道教　五　佛教　小引第五章　婦女生活　一  女性之從屬地位　二　家庭和婚姻　三　理想中的女性　四　我們的女子教育　五　戀愛和求婚　六　妓女與妾　七　纏足的習(xí)俗　八　解放運(yùn)第六章　社會(huì)生活和政治生活　一  公共精神的缺乏　二　家族制度　三　徇私舞弊和禮俗　四　特權(quán)與平等　五　社會(huì)階級(jí)　六　陽性型的三位一體　七　陰性型的三位一體　八　鄉(xiāng)屬制度　九　賢能政府第七章　文學(xué)生活　一  文學(xué)之特性　二　語言與思想　三　學(xué)術(shù)　四　學(xué)府制度　五　散文　六　文學(xué)與政治　七　文學(xué)革命　八　詩　九　戲劇　十　小說　十一  西洋文學(xué)之影響第八章　藝術(shù)家生活　一  藝術(shù)家　二　中國(guó)書法　三　繪畫　四　建筑第九章　生活的藝術(shù)　一  日常的娛樂　二　居室與庭園　三　飲食收?qǐng)稣Z

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)人民　　一　南方與北方　　研究任何一時(shí)代的文學(xué)或任何一時(shí)代的歷史，其最終和最高之努力，往往用于覓取對(duì)該時(shí)代之“人物”的精詳?shù)牧私?。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有“人物”，此等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當(dāng)吾人想起馬蔻斯·奧理略（Marcus Aurelius）或呂善（Lucian），便知適當(dāng)羅馬衰落時(shí)期。又或想起佛朗古·維龍（Fran Cois Villon），便知適當(dāng)中古世紀(jì)。想起一個(gè)時(shí)代的重要人物，馬上感覺到那個(gè)時(shí)代很熟悉，也很明了。像“十八世紀(jì)”那樣的名稱，還不如稱為“約翰遜時(shí)代”來得有意義。因?yàn)橹簧蕴嵝鸭s翰遜的一生行事：他所常出人的倫敦四法學(xué)院怎樣，他所常與交談的友儕怎樣，整個(gè)時(shí)代便覺得生動(dòng)而充實(shí)起來了。設(shè)使有與約翰遜同時(shí)代而文名不足道之一人物，或一普通倫敦市民，其一生行事中也許有同樣足資吾人矜式者，然一普通倫敦市民終不足引起吾人之興趣，因?yàn)槠胀ㄈ丝倸w是普通人。不論普通人喝燒酒也好，呷李普登茶也好，都只算是社會(huì)上無足輕重之偶發(fā)事件，毫無特色可言，因?yàn)樗麄兪瞧胀ㄈ??！　√热魹榧s翰遜，則他的抽煙和時(shí)常出入倫敦四法學(xué)院，倒也是于歷史上具有重要價(jià)值的史料。偉人的精神用一種特具方法反映于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境而垂其影響于吾人。他們的優(yōu)越之天才。能影響于他所接觸之事物，亦能接受此等事物之影響。他們受所讀書本之影響，亦受所與交際之婦人的影響。若令較為低能的人物與之易地而處，則不會(huì)有甚么特征可以發(fā)現(xiàn)。是以在偉人的生命中，生活著整個(gè)時(shí)代的生命。他們吸收一切所可吸收之事物，而反射以最優(yōu)美最有力之敏感。　　可是論到研究一整個(gè)國(guó)家，那普通人民便千萬不容忽略過去。古代希臘的人民，并非個(gè)個(gè)都是索?？悾⊿ophocle），而伊麗莎白時(shí)代的英吉利，也不能到處散播培根（Bacon）和莎士比亞（Shakespeare）的種子。談?wù)撓ＥD而只想到索?？悺⒉锟死硭梗≒ericles）、阿斯佩細(xì)亞（Aspasia）寥寥數(shù)人，勢(shì)必把雅典民族之真相弄錯(cuò)。蓋吾人尚須想及索?？惖膬鹤訃L以家務(wù)糾紛控訴乃父，更須想及亞理斯多芬（Aristophane）同時(shí)代的人物，他們不完全是愛美的，也不完全是追求真理的，而卻是終日狂飲饕餮，唯以醉飽為務(wù)。爭(zhēng)辯紛紜，譎變狡猾，唯利是圖，這真是一般普通雅典人民底典型。唯利是圖，詐譎多變之雅典人性格，有助于吾人之了解雅典共和邦所以顛覆之理，適如伯里克理斯與阿斯佩細(xì)亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。倘個(gè)別的加以評(píng)價(jià)，則他們的價(jià)值幾等于零，但倘以集體來觀察，則他們之所影響于國(guó)運(yùn)之力量至為宏大。是以過去的時(shí)代，已無法將他們加以改造，至現(xiàn)代國(guó)家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之?　　但是誰為普通人民?而普通人民又是怎樣一個(gè)形象?所謂“中國(guó)人民”，在吾人心中，不過為一籠統(tǒng)的抽象觀念。撇開文化的統(tǒng)一性不講——文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體之基本要素。南方中國(guó)人民在其脾氣上、體格上、習(xí)慣上，大抵異于北方人民，適如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。幸而在中國(guó)文化之軌跡內(nèi)，只有省域觀念之存在，而未有種族觀念之抬頭，因而在專制帝政統(tǒng)治下，賡續(xù)數(shù)世紀(jì)之久，得以相安無事。歷史上復(fù)遺傳下來一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡(jiǎn)單的方法，解決了中國(guó)語言統(tǒng)一上之困難。中國(guó)文化之融和性，因能經(jīng)數(shù)世紀(jì)之漸進(jìn)的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。這替中國(guó)建立下“四海之內(nèi)皆兄弟也”的友愛精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。就是口說的語言所顯現(xiàn)之困難，亦不如今日歐洲分歧錯(cuò)雜之甚。一個(gè)歐洲籍人倘旅經(jīng)西南邊境如云南者，雖略費(fèi)麻煩，仍可使共意思表達(dá)而為人所懂，語言的技巧在中國(guó)使其拓植事業(yè)逐漸擴(kuò)展，其大部蓋獲助于書寫之文字，此乃中國(guó)統(tǒng)一之顯見的標(biāo)識(shí)。　　此種文化上之同化力，有時(shí)令吾人忘卻中國(guó)內(nèi)部尚有種族歧異、血統(tǒng)歧異之存在。仔細(xì)觀察，則抽象的“中國(guó)人民”意識(shí)消逝，而浮現(xiàn)出一種族不同之印象。他們的態(tài)度、脾氣，理解各個(gè)不同，顯然有痕跡可尋。假使吾們用一個(gè)南方籍貫的指揮官來駕馭北方籍貫的軍隊(duì)，那時(shí)立即可使吾們感覺二者不同性之存在。因?yàn)橐环矫妫醾冇斜狈饺嗣?，他們服?xí)于簡(jiǎn)單之思想與艱苦之生活，個(gè)子結(jié)實(shí)高大，筋強(qiáng)力壯，性格誠懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛滑稽，常有天真爛漫之態(tài)，他們?cè)诟鞣矫媸墙诿晒抛宓?；而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來得保守，因之他們對(duì)于種族意識(shí)之衰頹，如不甚關(guān)心者。他們便是河南拳匪，山東大盜，以及篡爭(zhēng)皇位之武人的生產(chǎn)者。此輩供給中國(guó)歷代皇朝以不少材料，使中國(guó)許多舊小說之描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與俠義者均得應(yīng)用其人物?！　⊙瓝P(yáng)子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛好幽雅韻事，靜而少動(dòng)。男子則潤(rùn)澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮子，玉碗金杯，烹調(diào)極滋味之美，飲食享豐沃之樂。懋遷有無，則精明伶俐；執(zhí)戟荷戈，則退縮不前；詩文優(yōu)美，具天賦之長(zhǎng)才；臨敵不斗，呼媽媽而踣仆。當(dāng)清廷末季，中國(guó)方屏息于韃靼民族盤踞之下，挾其詩文美藝渡江而入仕者，固多江南望族之子孫?！　?fù)南下而至廣東，則人民又別具一種風(fēng)格，那里種族意識(shí)之濃郁，顯而易見，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險(xiǎn)而進(jìn)取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見廣東人含有古代華南居民“百越”民族之強(qiáng)度混合血胤。至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂噪咒罵而好詐之湖北居民，中國(guó)向有“天上九頭鳥，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然后煞癮之概，故譬之于神秘之九頭鳥。至湖南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國(guó)，蓋為古時(shí)楚國(guó)戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性?！　∫蛲鶃碣Q(mào)易而遷徙，與科舉時(shí)代應(yīng)試及第之士子被遣出省服仕之結(jié)果，自然而然稍稍促進(jìn)異種人民之混合，省與省之差異性乃大見緩和，然大體上仍繼續(xù)存在著。蓋有一頗堪注意之事實(shí)，即北方人長(zhǎng)于戰(zhàn)斗，而南方人長(zhǎng)于貿(mào)易，歷代創(chuàng)業(yè)帝王，幾從無出自大江以南者。相傳食米之南人，無福拱登龍座，只有讓那啖饃饃的北方人來享受。實(shí)際上除卻一二例外，如唐周二代的創(chuàng)業(yè)帝王，出自甘肅東北部，故有土耳族之嫌疑，其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南，南部河北，西部山東和北部安徽。這個(gè)開業(yè)帝王的產(chǎn)生地帶，倘以隴海鐵路為中心點(diǎn)，它的幅徑距離不難測(cè)知漢高祖起于沛縣，即現(xiàn)在之徐州；晉室始祖起于河南；宋室始祖起于南部河北之涿縣；明太祖朱洪武出生于安徽之鳳陽?！　≈钡饺缃?，除了蔣介石將軍出生于浙江——他的家族譜系尚待考一大半將帥，多出自河北、山東、安徽、河南，也以隴海鐵路為中心點(diǎn)。山東產(chǎn)生了吳佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥；河北產(chǎn)生了齊燮元、李景林、張之江、鹿鍾麟；河南產(chǎn)生了袁世凱；安徽產(chǎn)生了馮玉祥、段祺瑞。江蘇不出大將，而產(chǎn)生了幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國(guó)中部湖南省出了一位曾國(guó)藩，這個(gè)好像是例外，但是足以證明上述之定律：因?yàn)樵鴩?guó)藩是一位第一流學(xué)者，同時(shí)也是第一等大將，但他既系出生于長(zhǎng)江之南，是以為食米者而不是啖饃饃者，從而他的命運(yùn)注定應(yīng)為貴顯大臣，而不能為中華民族開創(chuàng)一新的皇朝。因?yàn)殚_創(chuàng)帝業(yè)這種工作，需要一種北方典型的粗厲豪放的態(tài)度，要具備一種淳樸而令人可愛的無賴漢之特性，要有愛好戰(zhàn)爭(zhēng)，不厭勞動(dòng)而善于自利的天才——藐視學(xué)問與孔教倫理學(xué)，直至大局底南面稱皇，那時(shí)孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大樣大講其尊孔之道?！　〈直┖肋~之北方，與柔荏馴良之南方——二者之異點(diǎn)，可以從他們的語言音樂與詩歌觀察而得。你可以把陜西的歌曲跟蘇州的歌曲做一對(duì)比，立可發(fā)覺其絕然不同之差異。一方面陜西歌曲聲調(diào)鏗鏘，樂器用擊筑拊嗒板而和歌，音節(jié)高而嘹亮，頗類瑞士山中牧歌，歌聲動(dòng)則回風(fēng)起舜，似在山巔，似在曠野，似在沙丘。另一方面則有那耽安淫逸之蘇州的低音歌曲，其聲調(diào)嗚咽哽嗌，似長(zhǎng)嘆息，似久困喘哮病者之呻吟，因兵勉強(qiáng)哼噓而成顫抖之音律。即從尋常對(duì)話中，亦可以察覺明朗清楚之北平官話，其聲調(diào)輕重之轉(zhuǎn)變分明，令人愉悅；而蘇州婦女之甜蜜柔軟之喋喋瑣語，多圓唇元音，抑揚(yáng)波動(dòng)，著其重處不用高朗之發(fā)聲，而徒拖長(zhǎng)其柔悅婉轉(zhuǎn)之綴音以殿于句末。二者之差異固甚顯然。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。　　——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠曾這樣評(píng)價(jià)本書。

編輯推薦

　　《吾國(guó)與吾民》是林語堂第一部在美國(guó)引起巨大反響的英文著作。林氏在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國(guó)人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。人生譬如一出滑稽劇。有時(shí)還是做一個(gè)旁觀者，靜觀而微笑，勝如自身參與一分子。

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