生活的藝術(shù)

前言

　　本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)；我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。我本想題這書的名字為“抒情哲學(xué)”，用抒情一詞說明這里面所講的是一些私人的觀念。但是這個(gè)書名似乎太美，我不敢用，我恐怕目標(biāo)定得太高，即難于滿足讀者的期望，況且我的主旨是實(shí)事求是的散文，所以用現(xiàn)在的書名較易維持水準(zhǔn)，且較自然。讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？　　我頗想用柏拉圖的對(duì)話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生　　活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式?？墒遣恢裁淳壒?，我并不如此做?；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀。我所說的對(duì)話，它的形式并不是像報(bào)紙上的談話或問答，或分成許多段落的評(píng)論；我的意思是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談?wù)?，一說就是幾頁，中間富于迂回曲折，后來在料不到的地方，突然一轉(zhuǎn)，仍舊回到原來的論點(diǎn)，好像一個(gè)人因?yàn)橐够锇轶@奇，特意翻過一道籬笆回家去一般。我多么喜歡翻籬笆抄小路回家?。≈辽贂?huì)使我的同伴感覺我對(duì)于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識(shí)的……可是我總不敢如此做。　　我并不是在創(chuàng)作。我所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現(xiàn)過；我從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。但它們總是我的觀念，它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一些我自己所創(chuàng)造出來的東西，當(dāng)我第一次見到它們時(shí)，我即對(duì)它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想，并不是因?yàn)楸憩F(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。老實(shí)說，我在讀書和寫作時(shí)都是抄小路走的。我所引用的作家有許多是不見經(jīng)傳的，有些也會(huì)使中國文學(xué)教授錯(cuò)愕不解。我引用的當(dāng)中如果有出名人物，那也不過是我在直覺的認(rèn)可下接受他們的觀念，而并不是震于他們的大名。我有一種習(xí)慣，最愛購買隱僻無聞的便宜書和斷版書，看看是否可以從這些書里發(fā)現(xiàn)些什么。如果文學(xué)教授們知道了我的思想來源，他們一定會(huì)對(duì)這么一個(gè)俗物顯得駭怪。但是在灰燼里拾到一顆小珍珠，是比在珠寶店櫥窗內(nèi)看見一粒大珍珠更為快活?！　∥业乃枷氩⒉辉鯓由羁蹋x過的書也不怎樣廣博。一個(gè)人所讀的書太多，便不辨孰是孰非了。我沒有讀過洛克(Locke，十七世紀(jì)英國哲學(xué)家)、休姆(Hume，十八世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家)或勃克萊(Berkeley，十七世紀(jì)愛爾蘭哲學(xué)家)的著作，也沒有讀過大學(xué)的哲學(xué)課程。在專門技術(shù)上講，我所應(yīng)用的方法、所受的訓(xùn)練都是錯(cuò)誤的，我并不讀哲學(xué)而只直接拿人生當(dāng)做課本，這種研究方法是不合慣例的。我的理論根據(jù)，大都是從下面所說這些人物方面而來：老媽子黃媽，她具有中國女教的一切良好思想；一個(gè)隨口罵人的蘇州船娘；一個(gè)上海的電車售票員；廚子的妻子；動(dòng)物園中的一只小獅子；紐約中央公園里的一只松鼠；一個(gè)發(fā)過一句妙論的輪船上管事；一個(gè)在某報(bào)天文欄內(nèi)寫文章的記者(已亡故十多年了)；箱子里所收藏的新聞紙；以及任何一個(gè)不毀滅我們?nèi)松闷嬉庾R(shí)的作家，或任何一個(gè)不毀滅他自己人生好奇意識(shí)的作家……諸如此類，不勝枚舉?！　∥覜]有受過學(xué)院式的哲學(xué)訓(xùn)練，所以倒反而不怕寫一本哲學(xué)書。觀察一切也似乎比較清楚，比較便當(dāng)，這在正統(tǒng)哲學(xué)家看來，不知是不是可算一種補(bǔ)償。我知道一定有人會(huì)說我所用的字句太過于淺俗，說我寫得太容易了解，說我太不謹(jǐn)慎，說我在哲學(xué)的尊座前說話不低聲下氣，走路不步伐整齊，態(tài)度不惶恐戰(zhàn)兢?，F(xiàn)代哲學(xué)家所最缺乏的似乎是勇氣。但我始終徘徊于哲學(xué)境界的外面。這倒給我勇氣，使我可以根據(jù)自己的直覺下判斷，思索出自己的觀念，創(chuàng)立自己獨(dú)特的見解，以一種孩子氣的厚臉皮，在大庭廣眾之間把它們直供出來；并且確知在世界另一角落里必有和我同感的人，會(huì)表示默契。用這種方法樹立觀念的人，會(huì)常常在驚奇中發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)作家也曾說過相同的話，或有過相同的感覺，其差別只不過是它的表現(xiàn)方法有難易或雅俗之分而已。如此，他便有了一個(gè)古代作家替他做證人；他們?cè)诰裆铣蔀橛谰玫呐笥??！　∷晕覍?duì)于這些作家，尤其是對(duì)于我精神上的中國朋友，應(yīng)該表示感謝。當(dāng)我寫這本書時(shí)，有一群和藹可親的天才和我合作；我希望我們互相親熱。在真實(shí)的意義上說來，這些靈魂是與我同在的，我們之間的精神上的相通，即我所認(rèn)為是惟一真實(shí)的相通方式——兩個(gè)時(shí)代不同的人有著同樣的思想，具有著同樣的感覺，彼此之間完全了解。我寫這書的時(shí)候，他們藉著貢獻(xiàn)和忠告，給我以特殊的幫助，第八世紀(jì)的白居易，第十一世紀(jì)的蘇東坡，以及十六、十七兩世紀(jì)那許多獨(dú)出心裁的人物——浪漫瀟灑，富于口才的屠赤水；嬉笑詼諧，獨(dú)具心得的袁中郎；多口好奇，獨(dú)特偉大的李卓吾；感覺敏銳，通曉世故的張潮；耽于逸樂的李笠翁；樂觀風(fēng)趣的老快樂主義者袁子才；談笑風(fēng)生，熱情充溢的金圣嘆——這些都是脫略形骸不拘小節(jié)的人，這些人因?yàn)樾靥N(yùn)太多的獨(dú)特見解，對(duì)事物具有太深的情感，因此不能得到正統(tǒng)派批評(píng)家的稱許；這些人太好了，所以不能循規(guī)蹈矩，因?yàn)樘械赖铝耍栽谌寮铱磥肀闶遣弧昂谩钡?。這些精選出來的同志人數(shù)不多，因此使我享受到更寶貴、更誠摯的快樂。這些人物也許有幾個(gè)在本書內(nèi)不曾述及，可是他們的精神確是同在這部著作里邊的。我想他們?cè)谥袊傆幸惶鞎?huì)占到重要的地位，那不過是時(shí)間問題而已……還有一些人物，雖然比較的晦暗無聞，但是他們恰當(dāng)?shù)难哉撘彩俏宜鶜g迎的，因?yàn)樗麄儗⑽业囊庖姳硎镜媚敲春?。我稱他們?yōu)橹袊膼蹚洜?Amiel，瑞士作家，一八二一年至一八八一年)——他們說的話并不多，但說得總是那么近情，我佩服他們的曉事。此外更有中外古今的不朽哲人，他們好像是偉大人物的無名祖宗一般，在心靈感動(dòng)的當(dāng)兒，在不知不覺之間說出一些至理名言；最后還有一些更偉大的人物；我不當(dāng)他們做我精神上的同志，而當(dāng)他們是我的先生，他們那清朗的理解是那么人情人理，又那么超凡人圣，他們的智慧已成自然，因此表現(xiàn)出來很容易，絲毫不用費(fèi)力。莊子和陶淵明就是這么一類人物，他們的精神簡(jiǎn)樸純正，非渺小的人所能望其項(xiàng)背。在本書里，我有時(shí)加以相當(dāng)聲明，讓他們直接對(duì)讀者講話；有時(shí)則竟代他們說話，雖然表面上好像是我自己的話一般。我和他們的友誼維持得越久，我的思想也就越受他們的影響，我在他們的熏陶下，我的思想就傾向于通俗不拘禮節(jié)，無從捉摸，無影無形的類型；正如做父親的對(duì)施予良好的家教所產(chǎn)生的影響一樣。我也想以一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說話，而不僅以中國人的立場(chǎng)說話為滿足，我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠的移譯者，而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來。這種方法當(dāng)然有缺點(diǎn)，但是從大體上說來，確能使這工作比較誠實(shí)一些。因此，一切取舍都是根據(jù)于我個(gè)人的見解。在這本書里我不想把一個(gè)詩人或哲學(xué)家的思想全盤托出來；假如想要根據(jù)本書里所舉的少許例證去批判他們的全體，那是不可能的。所以當(dāng)我結(jié)束這篇自序時(shí)，必須照例地說，本書如有優(yōu)點(diǎn)的話，大部分應(yīng)該歸功于我的合作者，至于一切錯(cuò)誤、缺點(diǎn)和不正確的見解，當(dāng)由我自己完全負(fù)責(zé)?！　∥乙蛉A爾虛先生和夫人(Mr.andMrs.Walsh)致謝，第一，謝謝他們鼓勵(lì)我寫作本書的念頭；第二，謝謝他們坦白有益的批評(píng)。我也得感謝韋特先生(Mr.HughWade)幫助我做本書的付印和校對(duì)工作，感謝佩弗女士(Miss Lillian Peffer)代我完成書后的索引。

內(nèi)容概要

　　《生活的藝術(shù)》是林語堂旅美專事創(chuàng)作后的第一部書，也是繼《吾國與吾民》之后再獲成功的又一名作。一本與你暢談如何聽風(fēng)戲水、玩石賞月的書，一本關(guān)乎生活態(tài)度甚至生活智慧的嚴(yán)肅而輕松的哲理散文。林語堂從生活人性、家庭人情、旅行休閑、享受大自然、思想文化、哲學(xué)宗教等方面探討人必須學(xué)會(huì)享受生活。聽林語堂在雪茄的煙霧縈繞中談他的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)，你會(huì)覺得是一種真正愜意的享受?！　≡摃胺Q智慧之作。所有熱愛生活的人不能不讀的一本書。

作者簡(jiǎn)介

　　林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952 年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會(huì)副會(huì)長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

自序第一章 醒覺一　人生之研究二　一個(gè)準(zhǔn)科學(xué)公式三　以放浪者為理想的人第二章　關(guān)于人類的觀念一　基督徒、希臘人、中國人二　與塵世結(jié)不解緣三　靈與肉四　一個(gè)生物學(xué)的觀念五　詩樣的人生第三章　我們的動(dòng)物性遺產(chǎn)一　猴子的故事二　猴子般的形象三　論不免一死四　論肚子五　論強(qiáng)壯的肌肉六　論靈心第四章　論近人情一　論人類的尊嚴(yán)二　近乎戲弄的好奇：人類文明的勃興三　論夢(mèng)想四　論幽默感五　論任性與不可捉摸六　個(gè)人主義第五章　誰最會(huì)享受人生一　發(fā)現(xiàn)自己：莊子二　情智勇：孟子三　玩世、愚鈍、潛隱：老子四　“中庸哲學(xué)”：子思五　愛好人生者：陶淵明第六章　生命的享受一　快樂問題二　人類的快樂屬于感覺三　金圣嘆之不亦快哉三十三則四　對(duì)唯物主義的誤解五　心靈的歡樂怎樣第七章　悠閑的重要一　人類是惟一在工作的動(dòng)物二　中國的悠閑理論三　悠閑生活的崇尚四　塵世是惟一的天堂五　運(yùn)氣是什么六　美國三大惡習(xí)第八章　家庭之樂一　趨近生物觀念二　獨(dú)身主義——文明的畸形產(chǎn)物三　性的吸引四　中國式的家庭理想五　樂享余年第九章　生活的享受一　安臥眠床二　坐在椅中三　談話四　茶和交友五　淡巴菇和香六　酒令七　食品和藥物八　幾件奇特的西俗九　西裝的不合人性十　房屋和內(nèi)部布置第十章　享受大自然一　樂園已經(jīng)喪失了嗎二　論宏大三　兩個(gè)中國女子四　論石與樹五　論花和折枝花六　袁中郎的瓶花七　張潮的警句第十一章　旅行的享受一　論游覽二　冥寥子游第十二章　文化的享受一　智識(shí)上的鑒別力二　以藝術(shù)為游戲和個(gè)性三　讀書的藝術(shù)四　寫作的藝術(shù)第十三章　與上帝的關(guān)系一　宗教的恢復(fù)二　我為什么是一個(gè)異教徒第十四章　思想的藝術(shù)一　合于人情的思想之必要二　回向常識(shí)三　近情

章節(jié)摘錄

　　一　人生之研究　　在下面的文章里我不過是表現(xiàn)中國人的觀點(diǎn)。我只表現(xiàn)一種中國最優(yōu)越最聰慧的哲人們所見到而在他們的文字中發(fā)揮過的人生觀和事物觀。我知道這是一種閑適哲學(xué)，是在異于現(xiàn)今時(shí)代里的閑適生活中所產(chǎn)生。我總覺得這種人生觀是絕對(duì)真實(shí)的。人類心性既然相同，則在這個(gè)國家里能感動(dòng)人的東西，自然也會(huì)感動(dòng)別的國家的人類。我將要表現(xiàn)中國詩人和學(xué)者們的人生觀，這種人生觀是經(jīng)過他們的常識(shí)和他們的詩意情緒而估定的。我想顯示一些異教徒世界的美，顯示一個(gè)明知此生有涯，但是短短的生命未始沒有它的尊嚴(yán)的民族所看到的人生悲哀、美麗、恐懼和喜樂?！　≈袊恼軐W(xué)家是睜著一只眼做夢(mèng)的人，是一個(gè)用愛和譏評(píng)心理來觀察人生的人，是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個(gè)有時(shí)從夢(mèng)中醒來，有時(shí)又睡了過去，在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺得富有生氣，因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢(mèng)意的人。他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟；他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放?！　∮^測(cè)了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到一個(gè)結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評(píng)心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識(shí)，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識(shí)及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂的人生?！　∥也挥谜f我的哲學(xué)思想是否適用于西方人。我們要了解西方人的生活，就得用西方的眼光，用他們自己的性情，他們自己的物質(zhì)觀念，和他們自己的頭腦去觀察。無疑美國人能忍受中國人所不能忍受的事物，同樣中國人也能忍受美國人所不能忍受的事物。我們生下來就不同樣，這已有顯著的區(qū)別。然而這也不過是比較的看法。我相信在美國的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個(gè)下午?！靶艳D(zhuǎn)來生活吧”（Wake up and live）這種普遍的呼聲，在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢(mèng)中的光陰，但是美國人終還不至于那么頹喪。問題只是他對(duì)這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實(shí)現(xiàn)而已。也許美國人只是在這個(gè)忙碌的世界上，對(duì)于“閑蕩”一詞有些感到慚愧；可是我確切知道，一如知道他們也是動(dòng)物一樣，他們有時(shí)也喜歡松松肌肉，在沙灘上伸伸懶腰，或是靜靜地躺著，把一條腿舒服地蹺起來，把手臂擱在頭下當(dāng)枕頭。如果這樣，便跟顏回差不多；顏回也有這種美德，孔子在眾弟子中，也最器重他。我希望看到的，就是他能對(duì)這件事抱誠實(shí)的態(tài)度；譬如他喜歡這件事，便應(yīng)向全世界實(shí)說他喜歡這件事；應(yīng)在他閑逸自適地躺在沙灘上，而不是在辦公室里時(shí)，他的靈魂喊著：“人生真美妙啊！”　　所以現(xiàn)在我們將要看到中國整個(gè)民族思想所理解的那種哲學(xué)和生活藝術(shù)。我認(rèn)為不論是在好的或壞的方面，世界上沒有一樣?xùn)|西是如它想像的。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里看見一種完全不同的思想典型，由這種思想典型產(chǎn)生了一種簇新的人生觀念，任何一個(gè)民族的文化都是他的思想產(chǎn)物，這話絕無疑義。中國民族思想在種族性上和西方文化是那么不同，在歷史上又和西方文化那么隔離著；因此我們自然能從這種地方，找到一些人生問題的新答案，或者好一些，找到一些探討人生問題的新方法?；蛘吒眯?，找到一些人生問題的新論據(jù)。我們要知道這種思想的美點(diǎn)和缺點(diǎn)，至少可以由它過去的歷史看出來。它有光輝燦爛的藝術(shù)，也有微不足道的科學(xué)，有博大的常識(shí)，也有幼稚的邏輯，有精雅溫柔的關(guān)于人生的閑談，卻沒有學(xué)者風(fēng)味的哲學(xué)。很多人本來都知道中國人的思想非常實(shí)際而精明，愛好中國藝術(shù)的人也都知道中國人的思想是極靈敏的；一部分的人則承認(rèn)中國人的思想也是富有詩意和哲理的。至少大家都知道中國人善于利用哲理的眼光去觀察事物，這比之中國有偉大的哲學(xué)或有幾個(gè)大哲學(xué)家的那種說法，更有意義。一個(gè)民族產(chǎn)生過幾個(gè)大哲學(xué)家沒什么稀罕，但一個(gè)民族能以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的。無論怎樣，中國這個(gè)民族顯然是比較富于哲理性，而少實(shí)效性，假如不是這樣的話，一個(gè)民族經(jīng)過了四千年專講效率生活的高血壓，那是早已不能繼續(xù)生存了。四千年專重效能的生活能毀滅任何一個(gè)民族。一個(gè)重要的結(jié)果就是：在西方狂人太多了，只好把他們關(guān)在瘋?cè)嗽豪?；而在中國狂人太罕有了，所以崇拜他們；凡具有中國文學(xué)知識(shí)的人，都會(huì)證實(shí)這一句話。我所要說明的就在乎此。是的，中國有一種輕逸的，一種近乎愉快的哲學(xué)，他們的哲學(xué)氣質(zhì)，可以在他們那種智慧而快樂的生活哲學(xué)里找到最好的論據(jù)?！　《∫粋€(gè)準(zhǔn)科學(xué)公式　　現(xiàn)在就讓我們先來研究產(chǎn)生這個(gè)生活哲學(xué)的中國人的理智構(gòu)造——偉大的現(xiàn)實(shí)主義，不充分的理想主義，很多的幽默感，以及對(duì)人生和自然的高度詩意感覺性?！　∪祟愃品殖蓛煞N人：一種是理想主義者，另一種是現(xiàn)實(shí)主義者，是造成人類進(jìn)步的兩種動(dòng)力。人性好似泥土，由理想主義澆灌后即變成了柔軟可塑的東西，但是使泥土凝結(jié)的還是泥土本身，不然我們?cè)缇驼舭l(fā)而化氣了。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩種力，在一切人類活動(dòng)里，個(gè)人的、社會(huì)的，或民族的，都互相牽制著，而真正的進(jìn)步便是由這二種成分的適當(dāng)混合而促成；所謂適當(dāng)?shù)幕旌暇褪菍⒛嗤帘３种m宜的柔軟可塑的狀態(tài)，半濕半燥，恰到好處。例如英國這個(gè)最健全的民族，就是現(xiàn)實(shí)主義和理想主義適當(dāng)?shù)鼗旌掀饋矶傻?。有些國家常要發(fā)生革命，這是因?yàn)樗鼈兊哪嗤廖樟艘恍┎荒苓m當(dāng)同化的外國思想液汁的緣故，以致泥土不能保持著它們的形式?！　∧：狈ε芯竦睦硐胫髁x，是極為可笑的。這種理想主義的成分如果太多，于人類頗為危險(xiǎn)，它使人徒然地追求虛幻的理想。在任何一個(gè)社會(huì)或民族里，如果這種幻想的理想主義成分太多，就會(huì)時(shí)常發(fā)生革命。人類好似一對(duì)理想主義的夫妻，對(duì)于他們的住所永遠(yuǎn)感到不滿意，每三個(gè)月總要搬一次家，他們以為沒有一塊地方是理想的，而沒有到過的地方似乎總是好的。幸而人類也賦有一種幽默感，其功用，是在糾正人類的夢(mèng)想，而引導(dǎo)人們?nèi)ズ同F(xiàn)實(shí)世界相接觸。人類不可沒有夢(mèng)想，可是他也不能不好笑他自己的夢(mèng)想，兩者也許同樣的重要。這是多么偉大的天賦，而中國人就富于這種特質(zhì)。　　幽默感（我在下面一章里將做更詳細(xì)的討論）似乎和現(xiàn)實(shí)主義或稱現(xiàn)實(shí)感有密切的聯(lián)系。說笑話者雖常常殘酷地使理想主義者感到幻滅，但是在另一方面，卻完成了一種極重要的任務(wù)，這足以使理想主義者不至于把頭碰在現(xiàn)實(shí)的墻壁上，而受到一個(gè)比幻滅更猛烈的撞擊。同時(shí)也能緩和暴躁急烈分子的緊張心情，使他可以壽命長一些。如能預(yù)先讓他知道幻滅的無可避免，或許可以使他在最后的撞擊里減少一些痛苦，因?yàn)橐粋€(gè)幽默家始終是像一個(gè)負(fù)責(zé)者將壞的消息溫和地告訴垂死的病人。有時(shí)一個(gè)幽默家的溫和警告會(huì)挽救垂死者的生命。假如理想主義和幻滅必須在這世界上同時(shí)并存，那么，我們與其說那個(gè)說笑話者是殘忍的，還不如說人生是殘酷的了?！　∥視r(shí)常想到一些機(jī)械公式，想把人類進(jìn)步和歷史變遷明確地表示出來。這些公式仿佛如下：　　“現(xiàn)實(shí)”減“夢(mèng)想”等于“禽獸”　　“現(xiàn)實(shí)”加“夢(mèng)想”等于“心痛”　?。ㄆ胀ń凶觥袄硐胫髁x”）　　“現(xiàn)實(shí)”加“幽默”等于“現(xiàn)實(shí)主義”（普通叫做“保守主義”）　　“夢(mèng)想”減“幽默”等于“熱狂”　　“夢(mèng)想”加“幽默”等于“幻想”　　“現(xiàn)實(shí)”加“夢(mèng)想”加“幽默”等于“智慧”　　這樣看來，智慧或最高型的思想，它的形成就是在現(xiàn)實(shí)的支持下，用適當(dāng)?shù)挠哪邪盐覀兊膲?mèng)想或理想主義調(diào)和配合起來?！　閲L試制造一些準(zhǔn)科學(xué)的公式起見，不妨進(jìn)一步照下列的方法來分析各國的民族性。我用“準(zhǔn)科學(xué)”這個(gè)名字，因?yàn)槲也幌嘈拍欠N呆板的機(jī)械公式真能夠把人類活動(dòng)或人類性格表現(xiàn)出來。把人類的活動(dòng)歸納到一個(gè)呆板的公式里，這已經(jīng)缺少幽默感，因此也就缺乏智慧。我并不是說現(xiàn)在沒有擬這一類的公式；在今日之下，這種準(zhǔn)科學(xué)正多著。到一個(gè)心理學(xué)家竟能衡量人類的“智能”（IQ）或“性格”（PQ）時(shí)，這世界可真夠可憐，因?yàn)橛腥诵缘膶W(xué)問都被專家跑來篡奪了。但如果我們認(rèn)為這些公式不過是拿來表現(xiàn)某些意見的簡(jiǎn)便圖解方法，而不拿科學(xué)神圣名艾來做我們的護(hù)符，則尚沒有什么關(guān)系。下面所寫是我替某些民族的特性所擬的公式，這些公式完全是照我個(gè)人意思而定，絕對(duì)無法證實(shí)。任何人都可反對(duì)它們，修改它們，或另改為他自己的公式?，F(xiàn)在以“現(xiàn)”字代表“現(xiàn)實(shí)感”（或現(xiàn)實(shí)主義），“夢(mèng)”字代表“夢(mèng)想”（或理想主義），“幽”字代表“幽默感”——再加上一個(gè)重要的成分——“敏”字代表“敏感性”，再以“四”代表“最高”，“三”代表“高”，“二”代表“中”，“一”代表“低”，這樣我們就可以用準(zhǔn)化學(xué)公式代表下列的民族性。正如硫酸鹽和硫化物，或一氧化碳和二氧化碳的作用各不相同，人類和社會(huì)也依它們不同的構(gòu)造，而有不同的作用。在我看來，人類社會(huì)或民族在同樣情形之下，卻有不同的行為，確是一樁很有趣的事。我們既然不能摹仿化學(xué)的形式發(fā)明“幽默化物”和“幽默鹽”一類的名字，自只可用三份“現(xiàn)實(shí)主義”，二份“夢(mèng)想”，二份“幽默”和一份“敏感性”的方式造成一個(gè)英國人　。

編輯推薦

　　《生活的藝術(shù)》是文學(xué)大師林語堂最雅致作品，中國現(xiàn)代文化小品經(jīng)典之作。林語堂算得上一個(gè)生活的達(dá)人。他力挺中國文化中細(xì)膩的情感表現(xiàn)和精致的生活方式，向本文人道出一個(gè)可供效仿的“生活最高典型”的模式。藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜的多。更享受悠閑生活，只要一種藝術(shù)家的性情，在全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。

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