名家說(shuō)佛悟人生

前言

　　在現(xiàn)代中國(guó)，科學(xué)觀念和科學(xué)知識(shí)愈來(lái)愈深入人心，按理說(shuō)，佛教作為一種宗教，人們對(duì)它的熱情應(yīng)該很淡薄才是，但實(shí)際上，許多中國(guó)現(xiàn)代作家都在趨近佛教，如梁?jiǎn)⒊?、章太炎、李叔同、魯迅、周作人、許地山、郁達(dá)夫、豐子愷、廢名等人就都有或?qū)W佛或信佛的經(jīng)歷。佛教思想不但影響了他們的人生理念、生活方式、社會(huì)實(shí)踐，而且也影響了他們的文化心態(tài)、審美追求和文學(xué)創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作描寫(xiě)了與佛教有關(guān)的社會(huì)人生圖景，像鹽溶于水一樣把佛教的義理融合在自己的作品中。　　這種情況是由什么原因造成的呢？當(dāng)然，這與這些作家受家庭、師友、地域文化環(huán)境的影響有關(guān)。佛教在中國(guó)的長(zhǎng)期盛行，使許多家庭都有信佛的傳統(tǒng)，這些作家受家中長(zhǎng)輩的影響，自小就接觸到佛寺僧侶和佛教經(jīng)義，魯迅在一歲時(shí)就由父親帶到當(dāng)?shù)厮略喊萘艘粋€(gè)和尚為師父，郁達(dá)夫從小就看到守寡的祖母念佛，并隨祖母進(jìn)寺上香。這些作家成年以后又受師友影響而學(xué)佛，魯迅的老師章太炎、豐子愷的老師李叔同（弘一法師）都是宣傳佛教的，受老師思想人格的影響，魯迅和豐子愷也都學(xué)佛。廢名、許地山，或生于佛教禪宗勝地的湖北黃梅，或長(zhǎng)于佛教流行的國(guó)家緬甸，受地域文化影響，因而佛教觀念濃厚。　　然而，這些作家趨佛的更重要原因，則是佛教本身的魅力吸引了他們，適應(yīng)了他們由時(shí)代狀況和個(gè)人經(jīng)歷造成的特殊思想心理需要。世界上有許多宗教都是信仰外力的宗教，把超現(xiàn)實(shí)的上帝看做創(chuàng)造并主宰一切的偶像，而對(duì)之膜拜，把超現(xiàn)實(shí)的上帝天堂看做死后的極樂(lè)世界，而對(duì)之追求，這些在中國(guó)現(xiàn)代作家們看來(lái)都是虛幻迷信的，吸引不了他們。然而，佛教是一種信仰自力的宗教，不承認(rèn)有什么外在于人的上帝和天堂，認(rèn)為人人皆有佛性，皆可通過(guò)修行自覺(jué)自悟成佛，可以說(shuō)上帝就是自己，天堂就在自心，因而佛教的人文主義色彩很濃。并且，佛教的教義是通過(guò)非常精致的概念分析和心理分析，通過(guò)非常辯證的思維方法，推導(dǎo)表達(dá)出來(lái)的，理性思辨色彩很濃，適合知識(shí)分子口味。正是佛教的人文主義和理性思辨色彩的魅力吸引了中國(guó)現(xiàn)代作家。

內(nèi)容概要

在現(xiàn)代中國(guó)，科學(xué)觀念和科學(xué)知識(shí)愈來(lái)愈深入人心，按理說(shuō)，佛教作為一種宗教，人們對(duì)它的熱情應(yīng)該很淡薄才是，但實(shí)際上，許多中國(guó)現(xiàn)代作家都在趨近佛教，如梁?jiǎn)⒊?、章太炎、李叔同、魯迅、周作人、許地山、郁達(dá)夫、豐子愷、廢名等人就都有或?qū)W佛或信佛的經(jīng)歷。佛教思想不但影響了他們的人生理念、生活方式、社會(huì)實(shí)踐，而且也影響了他們的文化心態(tài)、審美追求和文學(xué)創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作描寫(xiě)了與佛教有關(guān)的社會(huì)人生圖景，像鹽溶于水一樣把佛教的義理融合在自己的作品中。    本書(shū)收錄了有關(guān)他們的佛教散文，供讀者朋友們欣賞。

書(shū)籍目錄

中國(guó)現(xiàn)代作家趨佛的原因及價(jià)值取向（代序）一、佛無(wú)靈  論佛教與群治之關(guān)系  梁?jiǎn)⒊? 東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭（節(jié)選）  章太炎  我在西湖出家的經(jīng)過(guò)  李叔同  弘一法師之出家  夏丐尊  常州天寧寺聞禮懺聲  徐志摩  大佛寺  鄭振鐸  佛無(wú)靈  豐子愷  佛教  林語(yǔ)堂二、修佛就是修心  惟心  梁?jiǎn)⒊? 佛法大意  李叔同  印度禪  胡適  中國(guó)禪學(xué)的方法  胡適  香  許地山  愿  許地山  債  許地山  再會(huì)  許地山  吃菜  周作人  忍之味  周作人  讀戒律  周作人三、大師悟佛  兩法師  葉圣陶  懷李叔同先生  豐子愷  宗月大師  老舍  黃心大師  施蟄存  穴潮音夠跋  蘇曼殊四、修禪與悟道  南閩十年之夢(mèng)影  李叔同  弘一大師的遺書(shū)  夏丐尊  我的第一個(gè)師父  魯迅  天目山筆記  徐志摩  山中雜信  周作人  想入非非  朱湘  了生死  梁實(shí)秋  禪家的語(yǔ)言  朱自清  七寶池上的鄉(xiāng)思  許地山  蘇東坡傳（節(jié)選）  林語(yǔ)堂  無(wú)常  魯迅  結(jié)緣豆  周作人  五祖寺  廢名  書(shū)相國(guó)寺攝景后乙    施蟄存  普陀海浴  孫福熙五、生活是一種禪  我的雜學(xué)（節(jié)選）  周作人  禪境的表現(xiàn)  宗白華  略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值  宗白華  敦煌游記  張恨水  旅晉五記  施蟄存  重游日本記（節(jié)選）  凌叔華  我與弘一法師  豐子愷《子愷漫畫(huà)》序  夏丐尊

章節(jié)摘錄

　　論佛教與群治之關(guān)系　　吾祖國(guó)前途有一大問(wèn)題，曰“中國(guó)群治當(dāng)以無(wú)信仰而獲進(jìn)乎？抑當(dāng)以有信仰而獲進(jìn)乎？”是也。信仰必根于宗教，宗教非文明之極則也。雖然，今日之世界，其去完全文明尚下數(shù)十級(jí)，于是乎宗教遂為天地間不可少之一物。人亦有言，教育可以代宗教。此語(yǔ)也吾未敢遽謂然也。即其果然，其在彼教育普及之國(guó)，人人皆漸漬熏染，以習(xí)慣而成第二之天性，其德力智力日趨于平等，如是則雖或缺信仰而猶不為害，今我中國(guó)猶非其時(shí)也。于是乎信仰問(wèn)題終不可以不講。參觀宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失篇。因此一問(wèn)題，而復(fù)生出第二之問(wèn)題，曰“中國(guó)而必需信仰也，則所信仰者當(dāng)屬于何宗教乎？”是也。吾提此問(wèn)題，聞?wù)邔⒁裳?，曰：吾中?guó)自有孔教在，而何容復(fù)商榷為也？雖然，吾以孔教者，教育之教也，非宗教之教也，其為教也，主于實(shí)行，不主于信仰，故在文明時(shí)代之效或稍多，而在野蠻時(shí)代之效或反少。亦有心醉西風(fēng)者流，睹歐美人之以信仰景教而致強(qiáng)也，欲舍而從之以自代，此尤不達(dá)體要之言也。無(wú)論景教與我民族之感情枘鑿已久，與因勢(shì)利導(dǎo)之義相反背也，又無(wú)論彼之有眈眈逐逐者楣于其后，數(shù)強(qiáng)國(guó)利用之以為釣餌，稍不謹(jǐn)而末流之禍將不測(cè)也，抑其教義非有甚深微妙，可以涵蓋萬(wàn)有鼓鑄群生者。吾以疇昔無(wú)信仰之國(guó)而欲求一新信仰，則亦求之于最高尚者而已，而何必惟勢(shì)利之為趨也。吾師友多治佛學(xué)，吾請(qǐng)言佛學(xué)?！　∫弧》鸾讨叛瞿酥切哦敲孕拧　】鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也?！庇衷唬骸拔嵊兄踉?？無(wú)知也?！庇衷唬骸凹捌渲烈?，雖圣人亦有所不知焉?！庇衷唬骸拔粗?，焉知死？”蓋孔教本有闕疑之一義，言論之間，三致意焉。此實(shí)力行教之不二法門(mén)也。至如各教者，則皆以起信為第一義。夫知焉而信焉可也，不知焉而強(qiáng)信焉，是自欺也。吾嘗見(jiàn)迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰：是造化主之所知，非吾儕所能及焉。是何異專(zhuān)制君主之法律，不可以與民共見(jiàn)也。佛教不然。佛教之最大綱領(lǐng)日“悲智雙修”，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。其所謂悟者，又非徒知有佛焉而盲信之之謂也。故其教義云：“不知佛而自謂信佛，其罪尚過(guò)于謗佛者?！焙我怨剩恐r佛者有懷疑心，由疑入信，其信乃真。故世尊說(shuō)法四十九年，其講義關(guān)于哲學(xué)學(xué)理者十而八九，反覆辨難，弗明弗措，凡以使人積真智求真信而己。淺見(jiàn)者或以彼微妙之論為不切于群冶，試問(wèn)希臘及近世歐洲之哲學(xué)，其于世界之文明為有裨乎，為無(wú)裨乎？彼哲學(xué)家論理之圓滿猶不及佛說(shuō)十之一，今歐美學(xué)者方且竟采此以資研究矣，而豈我輩所宜詬病也。要之，他教之言信仰也，以為教主之智慧萬(wàn)非教徒之所能及，故以強(qiáng)信為究竟。佛教之言信仰也，則以為教徒之智慧必可與教主相平等，故以起信為法門(mén)。佛教之所以信而不迷，正坐是也。近儒斯賓塞之言哲學(xué)也，區(qū)為“可知”與“不可知”之二大部，蓋從孔子闕疑之訓(xùn)，救景教徇物之弊，而謀宗教與哲學(xué)之調(diào)和也。若佛教則于不可知之中而終必求其可知者也。斯氏之言，學(xué)界之過(guò)渡義也，佛說(shuō)則學(xué)界之究竟義也?！　《》鸾讨叛瞿思嫔贫仟?dú)善　　凡立教者必欲以其教易天下，故推教主之意，未有不以兼善為歸者也，至于以此為信仰之一專(zhuān)條者，則莫如佛教。佛說(shuō)曰：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛?！贝霜q自言之也。至其教人也，則曰：“惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺(jué)禪者永不得成佛?！豹?dú)覺(jué)者何？以自證自果為滿足者也。學(xué)佛者有二途，其一則由凡夫而行直行菩薩，由菩薩而成佛者也；其他則由凡夫而證阿羅漢果，而證阿那含果，而證斯陀含果，而證辟支佛果者也。辟支佛果即獨(dú)覺(jué)位也，亦謂之聲聞，亦謂之二乘。辟支佛與佛相去一間耳，而修聲聞二乘者，證至此已究竟矣。故佛又曰：“吾誓不為二乘聲聞人說(shuō)法?！狈鸸螑河诒硕唇^之甚？蓋以為凡夫與謗佛者，猶可望其有成佛之一日，若彼輩則真自絕于佛性也。所謂菩薩行者何也？佛說(shuō)又曰：“己已得度，回向度他，是為佛行；未能自度，而先度人，是為菩薩發(fā)心?！惫食醯仄兴_之造詣或比之阿羅漢阿那含尚下數(shù)級(jí)焉，而以發(fā)心度人之故，即為此后證無(wú)上果之基礎(chǔ)。彼菩薩者，昔至今未成佛者也。其有已成佛而現(xiàn)菩薩身者，則吾不敢知。何以故？有一眾生未成佛彼誓不成佛故。夫?qū)W佛者以成佛為希望之究竟者也，今彼以眾生故，乃并此最大之希望而犧牲之，則其他更何論焉。故舍己救人之大業(yè)，惟佛教足以當(dāng)之矣。雖然，彼非有所矯強(qiáng)而云然也，彼實(shí)見(jiàn)夫眾生性與佛性本同一源，茍眾生迷而日我獨(dú)悟，眾生苦而日我獨(dú)樂(lè)，無(wú)有是處。譬諸國(guó)然，吾既托生此國(guó)矣，未有國(guó)民愚而我可以獨(dú)智，國(guó)民危而我可以獨(dú)安，國(guó)民悴而我可以獨(dú)榮者也。知此義者，則雖犧牲藐躬種種之利益以為國(guó)家，其必不辭矣。　　三　佛教之信仰乃入世而非厭世　　明乎菩薩與獨(dú)覺(jué)之別，則佛教之非厭世教可知矣。宋儒之謗佛者，動(dòng)以是為清凈寂滅而已，是與佛之大乘法適成反比例者也。景教者，衍佛之小乘者也，翹然日懸一與人絕之天國(guó)以歆世俗，此寧非引進(jìn)愚民之一要術(shù)，然自佛視之，則已墮落二乘聲聞界矣。佛固言天堂也，然所祈向者非有形之天堂，而無(wú)形之天堂，非他界之天堂，而本心之天堂。故其言曰：“不厭生死，不愛(ài)涅槃?！庇衷唬骸暗鬲z天堂，皆為凈土?！焙我怨剩科兴_發(fā)心當(dāng)如是故。世界既未至“一切眾生皆成佛”之位置，則安往而得一文明極樂(lè)之地？彼迷而愚者既待救于人，無(wú)望能造新世界焉矣；使悟而智者又復(fù)有所歆于他界，而有所厭于儕輩，則進(jìn)化之責(zé)誰(shuí)與任之也？故佛弟子有問(wèn)佛者曰：“誰(shuí)當(dāng)下地獄？”佛曰：“佛當(dāng)下地獄。不惟下地獄也，且常住地獄；不惟常住也，且常樂(lè)地獄；不惟常樂(lè)也，且莊嚴(yán)地獄?！狈?qū)W道而至于莊嚴(yán)地獄，則其悲愿之宏大其威力之廣遠(yuǎn)豈復(fù)可思議也！然非常住常樂(lè)之，烏克有此！彼歐美數(shù)百年前猶是一地獄世界，而今日已驟進(jìn)化若彼者，皆賴(lài)百數(shù)十仁人君子住之樂(lè)之而莊嚴(yán)之也。知此義者，小之可以救一國(guó)，大之可以度世界矣。　　四　佛教之信仰乃無(wú)量而非有限　　宗教之所以異于哲學(xué)者，以其言靈魂也。知靈魂，則其希望長(zhǎng)，而無(wú)或易召失望以至墮落。雖然，他教之言靈魂，其義不如佛教之完。景教之所揭橥也，曰永生天國(guó)，曰末日審判。夫永生猶可言也，謂其所生者在魂不在形，于本義猶未悖也。至末日審判之義，則謂人之死者，至末日期至，皆從蟓中起，而受全知能者之鞫訊，然則鞫訊者，仍形耳，而非魂也。借日魂也，則此魂與形俱生，與形俱滅，而曾何足貴也？故孔教專(zhuān)衍形者也，則曰：善不善報(bào)諸子孫。佛教專(zhuān)衍魂者也，則曰：善不善報(bào)諸永劫。其義雖不同，而各圓滿具足者也。惟景教乃介兩者之間，故吾以為景教之言末日，猶未脫埃及時(shí)代野蠻宗教之迷見(jiàn)者也。埃及人之木乃伊術(shù)保全軀尸殼必有所為，殆令為將來(lái)再生永生地也。又按景教雜形以言魂者甚多，即如所言亞當(dāng)犯罪其子孫墮落云云，亦其一端也。如耶氏之教則吾輩之形雖受于亞當(dāng)，然其魂則固受諸上帝也。亞當(dāng)一人有罪，何至罰及其數(shù)百萬(wàn)年以后之裔孫？此殆猶是積善之家有余慶不善之家有余殃之義而已，仍屬衍形教不可謂之衍魂教也。耶氏言末日審判之義峭緊嚴(yán)悚，于度世法門(mén)亦自有獨(dú)勝之處，未可厚非，特其言魂學(xué)之圓滿固不如佛耳。夫人生也有涯，而知也無(wú)涯，故為信仰者茍不擴(kuò)其量于此數(shù)十寒暑以外，則其所信者終有所撓。瀏陽(yáng)《仁學(xué)》云：“好生而惡死，可謂大惑不解者矣，蓋于不生不滅瞢焉。瞢而惑，故明知是義，特不勝其死亡之懼，縮肭而不敢為，方更于人禍之所不及，益以縱肆于惡。而顧景汲汲，而四方蹙蹙，惟取自心快已爾，天下豈復(fù)有可治也。今使靈魂之說(shuō)明，雖至閹者猶知死后有莫大之事及無(wú)窮之苦樂(lè)，必不于生前之暫苦暫樂(lè)而生貪著厭離之想，知天堂地獄森列于心目，必不敢欺飾放縱，將日遷善以自兢惕。知身為不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必?zé)o怛怖于其衷。且此生未及竟者，來(lái)生固可以補(bǔ)之，復(fù)何所憚而不亹亹！”嗚呼！此“應(yīng)用佛學(xué)”之言也。西人于學(xué)術(shù)每分純理與應(yīng)用兩門(mén)，如純理哲學(xué)，應(yīng)用哲學(xué)、純理經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用生計(jì)學(xué)等是也。瀏陽(yáng)《仁學(xué)》，吾謂可名為應(yīng)用佛學(xué)。瀏陽(yáng)一生得力在此，吾輩所以崇拜瀏陽(yáng)步趨瀏陽(yáng)者亦當(dāng)在此。若此者，殆舍佛教末由?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《名家談佛悟人生》這本書(shū)選進(jìn)了梁?jiǎn)⒊?、李叔同、豐子愷、胡適、許地山、周作人、葉圣陶、老舍、蘇曼殊、夏丐尊、孫福熙、朱自清、張恨水、宗白華、凌叔華等二十九位中國(guó)現(xiàn)代著名作家的五十二篇作品，都是有關(guān)佛教的散文，希望能幫助讀者了解佛教的價(jià)值。





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