中華文化母題與海外華文文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中華文化母題與海外華文文學(xué)》是中國(guó)社科院當(dāng)代文學(xué)研究所的重點(diǎn)研究課題項(xiàng)目。本文從“文學(xué)中母題的意義與價(jià)值；雙重邊緣性與母性的聲音；海外華文文學(xué)中的文化母題；母題的藝術(shù)變奏”四個(gè)方面進(jìn)行闡釋．遵循四個(gè)著眼，及著眼傳統(tǒng)，著眼整體，著眼文本，著眼‘和而不同’，對(duì)于母題的概念特征結(jié)合中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和海外華文文學(xué)做出新的理論闡釋，打破長(zhǎng)期以來(lái)各抱一段文學(xué)，名守一種文體的慣常研究狀態(tài)，是跨學(xué)科跨文類研究的一次實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介

　　楊匡漢，當(dāng)代學(xué)者，文學(xué)批評(píng)家。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，當(dāng)代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，當(dāng)代文學(xué)研究室主任，當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，世界華文文學(xué)研究中心主任。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和詩(shī)學(xué)研究多年，出版著作30余部。

書(shū)籍目錄

引子第一章 文學(xué)中母題的意義與價(jià)值一 母題如是說(shuō)二 母題的民族性與人類性三 中華文化母題的沉積與展開(kāi)文化之脈意識(shí)之鏈習(xí)性四 “中國(guó)性”問(wèn)題第二章 雙重邊緣性與母性的聲音一 文化負(fù)載者的陽(yáng)關(guān)二 離散與反離散三 根的寓言與家園想象四 “把漢字釘入鞋底走路”第三章 海外華文文學(xué)中的文化母題一 鄉(xiāng)愁母題“鄉(xiāng)愁也是一種國(guó)愁”文化鄉(xiāng)愁古典的與現(xiàn)代的二 放逐母題文化形態(tài)與放逐釋義空間錯(cuò)失與放逐書(shū)寫(xiě)個(gè)體流亡與放逐話語(yǔ)遠(yuǎn)行天涯與放逐詩(shī)學(xué)三 火浴母題漂泊者的悲情生存者的磨難自強(qiáng)者的救贖四 山水母題家山煙樹(shù)與他鄉(xiāng)明月仁山智水與生態(tài)山水美境與美語(yǔ)五 圍城母題婚姻文本中的復(fù)述難以突破的人生困境身份認(rèn)同與“圍城”內(nèi)蘊(yùn)六 適性母題“適人”之適性：欲榮惡辱“自適”之適性：獨(dú)釣空濛“忘適”之適性：陶然至樂(lè)七 因果母題因果報(bào)應(yīng)與文化思維被神圣化與世俗化的因果之鏈因果與文本的邏輯脈象八 圓缺母題圓兮缺兮相依“東半球”的圓缺“西半球”的圓缺第四章 母題的藝術(shù)變奏一 同一文化母題的文本變奏因視點(diǎn)不同而變異因情態(tài)不同而變異因認(rèn)同有別而變異因時(shí)移境遷而變異二 由意象到圖騰：母題的生長(zhǎng)與演進(jìn)母題的意象化從“魚(yú)尾獅”到都會(huì)圖像母題演進(jìn)的策略三 參古創(chuàng)格：母題的置換與移用尚友千古望今制奇“母題套語(yǔ)”的功能放大四 扇形展開(kāi)：母題的跨界敘說(shuō)越地域之界越文化之界越族群之界越性別之界越文體結(jié)語(yǔ)靈根自植參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　中華文化迢遞五千年，發(fā)展到今天，可以說(shuō)已呈現(xiàn)出“圈”的語(yǔ)義場(chǎng)。此“圈”有三：核心圈，中國(guó)本土，兩岸四地；周邊圈，東南亞華人族群；海外圈，留居、僑居各國(guó)的中國(guó)人及其后裔。“文化中國(guó)”因之而跨出了國(guó)土疆界、語(yǔ)言疆界和社區(qū)疆界?！　〔贿^(guò)，在“周邊”和“海外”，都屬本土之外，華文文學(xué)確實(shí)存在“雙重邊緣性”問(wèn)題，即相對(duì)于中國(guó)文學(xué)是“邊緣”，相對(duì)于居住國(guó)主流文學(xué)亦屬“邊緣”；也確實(shí)存在一些文學(xué)上的困惑，諸如有身份迷失、筆墨喑啞、后繼乏人等等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，唐山在，漢魂不滅。文化負(fù)載者們?nèi)杂行闹械年?yáng)關(guān)，　“離散”的境遇仍有“反離散”的書(shū)寫(xiě)，精品佳構(gòu)中仍有“根”的寓言與家園想象，簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的漢字仍伴隨著海外華文作家的文學(xué)苦旅，他們并非疏離落空了中華文化，那母性的聲音依然在母題的敘述中回響。　　一　文化負(fù)載者的陽(yáng)關(guān)　　如果切斷了傳統(tǒng)文化的根脈，盡管有可能在現(xiàn)代化的世間獲取自我意義的欲望滿足，卻也同時(shí)成了無(wú)根的漂萍；如果割裂了中國(guó)人文的精神延續(xù)性，盡管可能形成某種俗世與幻象結(jié)合的新個(gè)體形態(tài)，卻也同時(shí)無(wú)法從神性的維度獲取文化負(fù)載者的依據(jù)；如果喪失了母語(yǔ)存在的家園，盡管有可能擴(kuò)大了某些思維的邊界，卻也同時(shí)難以下潛到相應(yīng)的文化深層——那才是使人的頭腦和文學(xué)的精靈獲得充分發(fā)散的溫床；如果剝離了公共家園和先祖家園的關(guān)聯(lián)，盡管可能贏得一場(chǎng)物質(zhì)性的生命棋局，卻也難以逃脫意義迷惘、身份焦慮和求證自我的迷狂、錯(cuò)亂，造成某種程度的人格殘障。而一旦陷入了存在的迷津，將導(dǎo)致生命目的的意義上的失落，從而無(wú)法要求他們對(duì)所屬的“文化共同體”，作出主動(dòng)的道義擔(dān)當(dāng)?！　‘?dāng)一個(gè)海外華文作家確認(rèn)自己是一個(gè)“文化負(fù)載者”時(shí)，他必然會(huì)認(rèn)同心中的陽(yáng)關(guān)——作為文化生存方式和傳承方式的民族傳統(tǒng)。當(dāng)一個(gè)海外華文作家同時(shí)又確認(rèn)自己為“藝術(shù)主體”時(shí)，他也必然會(huì)將個(gè)體精神本位和族群精神傳統(tǒng)綰結(jié)一起，即便是“流外”的處境，也常常給自己帶來(lái)文化負(fù)載的刺激?！　“紫扔碌膶?xiě)作是一個(gè)典型的例證?！　∏铱此淖允觯骸　〕鮼?lái)美國(guó)，完全不能寫(xiě)作，因?yàn)榄h(huán)境遽交，方寸大亂，無(wú)從下筆，年底圣誕節(jié)，學(xué)校宿舍關(guān)門(mén)，我到芝加哥去過(guò)圣誕，一個(gè)人住在密西根湖邊一家小旅館里。有一天黃昏，我走到湖邊，天上飄著雪花，上下蒼茫，湖上一片浩瀚，沿岸摩天大樓萬(wàn)家燈火，四周響著耶誕福音，到處都是殘年急景。我立在堤岸上，心里突然起了一陣奇異的感覺(jué)，那種感覺(jué)，似悲似喜，是一種天地悠悠之念，頃刻間，混沌的心景，竟澄明清澈起來(lái)，驀然回首，二十歲的那個(gè)自己，變成了一團(tuán)模糊逐漸消隱。我感到脫胎換骨，驟然間，心里增添了許多歲月。黃庭堅(jiān)的詞：　“去國(guó)十年，老盡少年心。”不必十年，一年已足，尤其是在芝加哥那種地方?；氐綈?ài)我華①，我又開(kāi)始寫(xiě)作了，第一篇就是《芝加哥之死》。②　　即使是高樓矗立萬(wàn)戶燈火福音響遍，那個(gè)遼闊而古遠(yuǎn)的“故國(guó)”便是愁思中的鄉(xiāng)關(guān)。文化鄉(xiāng)愁成了文學(xué)母題（在下面的章節(jié)里將進(jìn)一步闡述），成了“去國(guó)”后被放逐的無(wú)限惆悵。　　在另一段文字中，白先勇繼續(xù)寫(xiě)了這種文化鄉(xiāng)愁滋生的過(guò)程：　　在那段期間，對(duì)我寫(xiě)作更重要的影響，便是自我的發(fā)現(xiàn)與追尋。像許多留學(xué)生，一出國(guó)外，受到外來(lái)文化的沖擊，產(chǎn)生了所謂認(rèn)同危機(jī)。對(duì)本身的價(jià)值觀與信仰都得重新估計(jì)。雖然在課堂里念的是西洋文學(xué)，可是從圖書(shū)館借的，卻是一大疊一大疊有關(guān)中國(guó)歷史、政治、哲學(xué)、藝術(shù)的書(shū)，還有許多五四時(shí)代的小說(shuō)，我患了文化饑餓癥，捧起這些中國(guó)歷史文學(xué)，便狼吞虎咽起來(lái)。看了許多中國(guó)近代史的書(shū)，看到抗日臺(tái)兒莊之役，還打算回國(guó)的時(shí)候，去向父親請(qǐng)教，問(wèn)他當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際的情形?！　∈罴?，有一天在紐約，我在little Carnegie Hall看到一個(gè)外國(guó)人攝輯的中國(guó)歷史片，從慈禧駕崩、辛亥革命、北伐、抗日、到“戡亂”，大半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)，一時(shí)呈現(xiàn)眼前。南京屠殺、重慶轟炸，不再是歷史名詞，而是一具具中國(guó)人被蹂躪、被侵害、被焚燒的肉體，橫陳在那片苦難的血淚灌溉得發(fā)了黑的中國(guó)土地上。我坐在電影院內(nèi)黑暗的一角，一陣陣毛骨悚然的激動(dòng)不能自已。走出外面，時(shí)報(bào)廣場(chǎng)仍然車水馬龍，紅塵萬(wàn)丈，霓虹燈刺得人的眼睛直發(fā)疼，我蹭蹬紐約街頭，一時(shí)不知身在何方。那是我到美國(guó)后，第一次深深感到國(guó)破家亡的彷徨。去國(guó)日久，對(duì)自己國(guó)家的文化鄉(xiāng)愁日深，于是便開(kāi)始了《紐約客》，以及稍后的《臺(tái)北人》?！　√貏e的時(shí)空觸發(fā)了“剪不斷理還亂”的鄉(xiāng)愁。在白先勇那里，“鄉(xiāng)愁”并非只是一個(gè)“文化空巢”。他知道，把那些容易流失的歷史遺存留在自己的作品里，讓鄉(xiāng)愁有個(gè)見(jiàn)證者，正是一個(gè)華文作家的心靈歸宿，也是一種地域精神的聚集與回首。于是，他更加關(guān)注自身的認(rèn)同問(wèn)題，對(duì)自己離開(kāi)的地方予以返視性的“尋根”與認(rèn)知，也就有了《梁父吟》的辛亥革命，《冬夜》的五四運(yùn)動(dòng)，《歲除》的北閥，《秋思》的抗戰(zhàn)，《一把青》的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。夏志清因之而說(shuō)，讀完《臺(tái)北人》，就像看完一本歷史書(shū)。這本書(shū)所體現(xiàn)的正是一種從現(xiàn)實(shí)中游離出來(lái)的文化鄉(xiāng)愁，一種人生命運(yùn)的矛盾和根源性的苦惱，從而更接近“我從哪里來(lái)、就回到哪里去”的方向性哲學(xué)命題，縱然時(shí)光流逝，仍然會(huì)引起對(duì)人性的部分產(chǎn)生共鳴。　　另一位旅美作家聶華苓的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《桑青與桃紅》，則從一般意義的游子破碎的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思中進(jìn)一步超越出來(lái)，用充滿寓言式的筆墨敘寫(xiě)了流落海外“失根的一代”的生存狀態(tài)。作品的女主人公桑青，出身于書(shū)香門(mén)第，天真而單純，憧憬著鮮花與春天。但日軍侵華和內(nèi)戰(zhàn)造成了接二連三的社會(huì)動(dòng)亂，使她卷入了難民的人流。不斷的逃難，失了根也失去了生存的規(guī)范，終于于悵惘和迷亂中一步步走向墮落和毀滅。她隨丈夫逃到臺(tái)灣，不久夫婿挪用公款而遭通緝，她也東藏西躲，整天提心吊膽。后來(lái)她又流落到美國(guó)，受到美國(guó)移民當(dāng)局的盤(pán)查和刁難，不停頓地轉(zhuǎn)移居所，和移民局捉起迷藏來(lái)，顛簸與周旋使她最后成了到處亂跑的瘋子——“桑青已經(jīng)死了，我是桃紅”。

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