美學(xué)漫話

內(nèi)容概要

　　詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。好像是說：“如臬你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”　　然而梅花仍是一個外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對于你的心，你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語），你就會像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見了一個世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會感謝你的。

作者簡介

宗白華(1897一1986)，原名宗之櫆，字伯華。是現(xiàn)代的哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人，出生于安徽省安慶市小南門，祖籍為江蘇常熟虞山鎮(zhèn)。在安慶長至8歲后到南京上小學(xué)，1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。 宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。1994年安徽教育出版社出版《宗白華全集》。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年89歲。

書籍目錄

美從何處尋？美學(xué)散步中國美學(xué)史中重要問題的初步探索中國藝術(shù)意境之誕生中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實漫話中國美學(xué)藝術(shù)形式美二題論文藝的空靈與充實中西畫法的淵源與基礎(chǔ)中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識中西畫法所表現(xiàn)的空間意識介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫略談敦煌藝術(shù)的意義與價值關(guān)于山水詩畫的點滴感想論素描中國書法里的美學(xué)思想中國書法藝術(shù)的性質(zhì)康德美學(xué)思想評述看了羅丹雕刻以后形與影中西戲劇比較及其他中國文化的美麗精神往哪里去？美學(xué)家寄語

章節(jié)摘錄

美從何處尋？啊，詩從何處尋？在細(xì)雨下，點碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來流水音，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星?。ā读髟粕嬖姟罚┍M日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。（宋羅大經(jīng)：《鶴林玉露》中載某尼悟道詩）詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。好像是說：“如臬你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！比欢坊ㄈ允且粋€外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對于你的心，你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語），你就會像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見了一個世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會感謝你的。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？然而梅花仍是一個外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對于你的心，你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語），你就會像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見了一個世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會感謝你的。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？我說，如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)铮蚴悄阕约菏种柚?，足之蹈之，把你的歡樂表現(xiàn)在舞蹈的形象里，或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩歌里，甚至于在你的平日的行動里、語言里。一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象（人生的，社會的，自然的），這“美”對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移?！。愕囊庵局荒苤甘鼓愕难劬θタ此?，或不去看她，而不能改變她。你能訓(xùn)練你的眼睛深一層地去認(rèn)識她，卻不能動搖她。希臘偉大的藝術(shù)不因中古時代而減少它的光輝。）宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺悟不夠深，不夠高，她不能發(fā)現(xiàn)整個宇宙已經(jīng)盎然有春意，假使梅花枝上已經(jīng)春滿十分了。她在踏遍隴頭云時是苦悶的、失望的。她把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問題的。王羲之在《蘭亭序》里說：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達(dá)了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩人華滋沃斯曾經(jīng)說過：　“一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想?！边_(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)見這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美的特性。我們要把整個情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個過程喚做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上說：伯牙學(xué)琴于成連，三年而成。至于精神寂寞，情之專一，未能得也。成連曰：“吾之學(xué)不能移人之情，吾師有方子春在東海中?！蹦速l糧從之，至蓬萊山，留伯牙日：“吾將迎吾師！”劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汩波，山林窗冥，群鳥悲號。仰天嘆曰：“先生將移我情！”乃援操而作歌云：“繁洞庭兮流斯護(hù)，舟楫逝兮仙不還，移形素兮蓬萊山，歟欽傷宮仙不還?！辈烙捎谠诠录胖惺艿酱笞匀粡?qiáng)烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個心境受了洗滌和改造，才達(dá)到藝術(shù)的最深體會，把握到音樂的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這個“移情說”比起德國美學(xué)家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些，因為它說出現(xiàn)實生活中的體驗和改造是“移情”的基礎(chǔ)呀！并且“移易”和“移入”是不同的。這里我所說的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說的“心理距離”、“靜觀”，則構(gòu)成審美的消極條件。女子郭六芳有一首詩《舟還長沙》說得好。

編輯推薦

《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。

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