美學(xué)漫話

內(nèi)容概要

　　詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽(tīng)的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩(shī)大有禪意，好像是說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。好像是說(shuō)：“如臬你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！薄　∪欢坊ㄈ允且粋€(gè)外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是“通過(guò)”感覺(jué)、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對(duì)于你的心，你的“美感”是客觀的對(duì)象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動(dòng)，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語(yǔ)），你就會(huì)像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見(jiàn)了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會(huì)感謝你的。

作者簡(jiǎn)介

宗白華(1897一1986)，原名宗之櫆，字伯華。是現(xiàn)代的哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人，出生于安徽省安慶市小南門(mén)，祖籍為江蘇常熟虞山鎮(zhèn)。在安慶長(zhǎng)至8歲后到南京上小學(xué)，1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國(guó)學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為《少年中國(guó)》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。同年8月受聘上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時(shí)期著名四大副刊之一。就在此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩(shī)人郭沫若。1920年赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。1925年回國(guó)后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。 宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。1994年安徽教育出版社出版《宗白華全集》。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年89歲。

書(shū)籍目錄

美從何處尋？美學(xué)散步中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索中國(guó)藝術(shù)意境之誕生中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)漫話中國(guó)美學(xué)藝術(shù)形式美二題論文藝的空靈與充實(shí)中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值關(guān)于山水詩(shī)畫(huà)的點(diǎn)滴感想論素描中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)康德美學(xué)思想評(píng)述看了羅丹雕刻以后形與影中西戲劇比較及其他中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？美學(xué)家寄語(yǔ)

章節(jié)摘錄

美從何處尋？啊，詩(shī)從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！（《流云涉詩(shī)》）盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。（宋羅大經(jīng)：《鶴林玉露》中載某尼悟道詩(shī)）詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽(tīng)的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩(shī)大有禪意，好像是說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。好像是說(shuō)：“如臬你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！比欢坊ㄈ允且粋€(gè)外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是“通過(guò)”感覺(jué)、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對(duì)于你的心，你的“美感”是客觀的對(duì)象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動(dòng)，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語(yǔ)），你就會(huì)像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見(jiàn)了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會(huì)感謝你的。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？然而梅花仍是一個(gè)外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是“通過(guò)”感覺(jué)、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對(duì)于你的心，你的“美感”是客觀的對(duì)象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動(dòng)，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動(dòng)，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”（柳宗元語(yǔ)），你就會(huì)像一面鏡子，像托爾斯泰那樣，照見(jiàn)了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了文化。人們會(huì)感謝你的。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？我說(shuō)，如果我們的心靈起伏萬(wàn)變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時(shí)，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)铮蚴悄阕约菏种柚?，足之蹈之，把你的歡樂(lè)表現(xiàn)在舞蹈的形象里，或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩(shī)歌里，甚至于在你的平日的行動(dòng)里、語(yǔ)言里。一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象（人生的，社會(huì)的，自然的），這“美”對(duì)于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。?。愕囊庵局荒苤甘鼓愕难劬θタ此?，或不去看她，而不能改變她。你能訓(xùn)練你的眼睛深一層地去認(rèn)識(shí)她，卻不能動(dòng)搖她。希臘偉大的藝術(shù)不因中古時(shí)代而減少它的光輝。）宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺(jué)悟不夠深，不夠高，她不能發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙已經(jīng)盎然有春意，假使梅花枝上已經(jīng)春滿十分了。她在踏遍隴頭云時(shí)是苦悶的、失望的。她把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問(wèn)題的。王羲之在《蘭亭序》里說(shuō)：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！边@是東晉大書(shū)法家在尋找美的蹤跡。他的書(shū)法傳達(dá)了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩(shī)人華滋沃斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：　“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想?！边_(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)見(jiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見(jiàn)礦石的美的特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。中國(guó)古代曾有人把這個(gè)過(guò)程喚做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上說(shuō)：伯牙學(xué)琴于成連，三年而成。至于精神寂寞，情之專一，未能得也。成連曰：“吾之學(xué)不能移人之情，吾師有方子春在東海中?！蹦速l糧從之，至蓬萊山，留伯牙日：“吾將迎吾師！”劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汩波，山林窗冥，群鳥(niǎo)悲號(hào)。仰天嘆曰：“先生將移我情！”乃援操而作歌云：“繁洞庭兮流斯護(hù)，舟楫逝兮仙不還，移形素兮蓬萊山，歟欽傷宮仙不還?！辈烙捎谠诠录胖惺艿酱笞匀粡?qiáng)烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個(gè)心境受了洗滌和改造，才達(dá)到藝術(shù)的最深體會(huì)，把握到音樂(lè)的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這個(gè)“移情說(shuō)”比起德國(guó)美學(xué)家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些，因?yàn)樗f(shuō)出現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是“移情”的基礎(chǔ)呀！并且“移易”和“移入”是不同的。這里我所說(shuō)的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學(xué)家所說(shuō)的“心理距離”、“靜觀”，則構(gòu)成審美的消極條件。女子郭六芳有一首詩(shī)《舟還長(zhǎng)沙》說(shuō)得好。

編輯推薦

《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。

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