林語堂作品精選

內(nèi)容概要

本書精選了林語堂先生的多篇文章，其內(nèi)容別致的風(fēng)格和獨(dú)特的魅力，讀來給人的感覺，就像在諦聽一個(gè)閱歷豐富、洞明人生的高人在暢談人生往事，真實(shí)、親切、風(fēng)趣、自然，讀后還能令人回味良久，從中得到強(qiáng)烈的藝術(shù)享受和多方面的人生啟迪。

書籍目錄

林語堂其人其文《翦拂集》序　祝土匪　論性急為中國(guó)人所惡　回京雜感　讀書救國(guó)謬論一束　論語絲文件　悼劉和珍楊德群女士　閑語與謠言　泛論赤化與喪家之狗　冢國(guó)絮語解題　論土氣　論開放天海　談理想教育　談文化侵略　論泰戈?duì)柕恼嗡枷搿洞蠡募愤x　《大荒集》序　論現(xiàn)代批評(píng)的職務(wù)　機(jī)器與精神　中國(guó)文化之精神　學(xué)風(fēng)與教育　讀書的藝術(shù)　論讀書　讀《蕭伯納傳》偶識(shí)　讀鄧肯自傳　談牛津《我的話》選  《行素集》序　論幽默　論政治病　我怎樣買牙刷　論中西畫　怎樣寫“再啟”　作文六訣　論西裝　言志篇　女“論語”　說避暑之益　阿芳　水乎水乎洋洋盈耳——記蕭伯納抵滬　談言論自由　論笑之可惡　新舊文學(xué)　文章無法　論語錄體之用　秋天的況味　說通感　從梁任公的腰說起　增訂伊索寓言　半部韓非治天下《吾國(guó)與吾民》選　關(guān)于《吾國(guó)與吾民》　第二章　中國(guó)人之德性    一  圓熟    二　忍耐    三　無可無不可    四　老猾俏皮    五　和平    六　知足    七  幽默　  八　保守性　第五章　婦女生活  　一　女性之從屬地位  　二　家庭和婚姻　  三　理想中的女性　  四　我們的女子教育  　五　戀愛和求婚　  六　妓女與妾  　七　纏足的習(xí)俗　  八　解放運(yùn)動(dòng)　第七章　中國(guó)的文學(xué)生活　  一　文學(xué)之特性  　二　語言與思想　  三  學(xué)術(shù)  　四　學(xué)府制度　  五　散文　  六　文學(xué)與政治  　七　文學(xué)革命　  八　詩  　九　戲劇　  十  小說《生活的藝術(shù)》選　《生活的藝術(shù)》自序　第六章　生命的享受    一　快樂問題    二　人類的快樂屬于感覺    三　金圣嘆之不亦快哉三十三則　  四　對(duì)唯物主義的誤解　第九章　生活的享受    一　安臥眠床    二　坐在椅中    三　談話    四　茶和交友    五　香煙與香    六  酒令    七　食品和藥物    八　幾件奇特的西俗    九　西裝的不合人性    十　房屋和內(nèi)部布置　第十章　大自然的享受——《生活的藝術(shù)》  　一  樂園失掉了嗎？    二　論偉大    三　兩位中國(guó)女人    四　論樹與石    五　論花與花的布置    六　袁中郎的《瓶史》    七  張潮的警句《無所不談合集》選　《無所不談合集》序言　說誠(chéng)與偽　論孔子的幽默　論趣　論利　論中外的國(guó)民性——由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜的儒道　西方人文思想的危機(jī)——闡述中國(guó)與印度的智慧為《二十世紀(jì)之人文科學(xué)》序　讀書與風(fēng)趣　國(guó)語的將來　談中西畫法之交流　記紐約的釣魚　瑞士風(fēng)光　來臺(tái)后二十四快事　論買東西　記大千話敦煌集外　論小品文筆調(diào)　小品文之遺緒　記性靈　夢(mèng)影　母豬渡河　中國(guó)人之聰明　假定我是土匪　論玩物不能喪志　山居日記　無字的批評(píng)　辜鴻銘　談天足　買鳥　一篇沒有聽眾的演講　記元旦　中國(guó)的國(guó)民性　中國(guó)人與英國(guó)人　論握手　讀書與看書　論看電影流淚　中日之國(guó)民性　魯迅之死

章節(jié)摘錄

　　林語堂其人其文　　祝土匪　　莽原社諸朋友來要稿，論理莽原社諸先生既非正人君子又不是當(dāng)代名流，當(dāng)然有與我合作之可能，所以也就慨然允了他們。寫幾字湊數(shù)，補(bǔ)白?！　∪欢謱?shí)在沒有工夫，文士們（假如我們也可冒充文士）欠稿債，就同窮教員欠房租一樣，期一到就焦急。所以沒工夫也得擠，所要者擠出來的是我們自己的東西，不是挪用、借光、販賣的貨物，便不至于成文妖?！　∮诙潭痰臅r(shí)間，要做長(zhǎng)長(zhǎng)的文章，在文思遲滯的我是不行的。無已，姑就我要說的話有條理的或無條理的說出來?！　〗鼇砦覍?duì)于言論界的職任及性質(zhì)漸漸清楚。也許我一時(shí)所見是錯(cuò)誤的，然而我實(shí)在還未老，不必裝起老成的架子，將來升官或入研究系時(shí)再來更正我的主張不遲。　　言論界，依中國(guó)今日此刻此地情形，非有些土匪傻子來說話不可。這也是?！睹г饭ЬS《莽原》的話，因?yàn)椤睹г芳捶翘绞澜?，《莽原》之主稿諸位先生當(dāng)然很愿意揭竿作亂，以土匪自居，至少總不愿意以“紳士”“學(xué)者”自居，因?yàn)閷W(xué)者所記得的是他的臉孔，而我們似乎沒有時(shí)間顧到這一層?！　‖F(xiàn)在的學(xué)者最要緊的就是他們的臉孔，倘是他們自三層樓滾到樓底下，翻起來時(shí)，頭一樣想到是拿起手鏡照一照，看他的假胡須還在乎？金牙齒沒掉么？雪花膏未涂污乎？至于骨頭折斷與否，似在其次?！　W(xué)者只知道尊嚴(yán)，因?yàn)橐饑?yán)，所以有時(shí)骨頭不能不折斷，而不自知，且自告人日，我固完膚也，嗚呼學(xué)者！嗚呼所謂學(xué)者！　　因?yàn)檎胬碛袝r(shí)要與學(xué)者的臉孔沖突，不敢為真理而忘記其臉孔者則終必為臉孔而忘記真理，于是乎學(xué)者之骨頭折斷矣。骨頭既斷，無以自立，于是“架子”，木腳，木腿來了。就是一副銀腿銀腳也要覺得討厭，何況還是木頭做的呢？　　托爾斯泰曾經(jīng)說過極好的話，論真理與上帝孰重。他說以上帝為重于真理者，繼必以教會(huì)為重于上帝，其結(jié)果必以其特別教門為重于教會(huì)，而終必以自身為重于其特別教門?！　【褪菍W(xué)者斤斤于其所謂學(xué)者態(tài)度，所以失其所謂學(xué)者，而去真理一萬八千里之遙。說不定將來學(xué)者反得讓我們土匪做。　　學(xué)者雖講道德、士風(fēng)，而每每說到自己臉孔上去；所以道德、士風(fēng)將來也非由土匪來講不可?！　∫蝗瞬桓艺f我們要說的話，不敢維持我們良心上要維持的主張，這邊告訴人家我是學(xué)者，那邊告訴人家我是學(xué)者，自己無貫徹強(qiáng)毅主張，倚門賣笑，雙方討好，不必說真理招呼不來，真有知，亦早已因一見學(xué)者臉孔而退避三舍矣?！　∥┯型练?，既沒有臉孔可講，所以比較可以少作揖讓，少對(duì)大人物叩頭。他們既沒有金牙齒，又沒有假胡須，所以自三層樓上滾下來，比較少顧慮，完膚或者未必完膚，但是骨頭可以不折，而且手足嘴臉，就使受傷，好起來時(shí)，還是真皮真肉?！　≌胬硎嵌始傻呐?，歸奉她的人就不能不守獨(dú)身主義，學(xué)者卻家里還有許多老婆，姨太太，上坑老媽，通房丫頭。然而真理并非靠學(xué)者供養(yǎng)的，雖然是妒忌，卻不肯說話，所以學(xué)者所真怕的還是家里老婆，不是真理?！　∥┢溆性S多要說的話學(xué)者不敢說，惟其有許多良心上應(yīng)維持的主張學(xué)者不敢維持，所以今日的言論界還得有土匪傻子來說話。土匪傻子是顧不到臉孔的，并且也不想將真理販賣給大人物?！　⊥练松底涌梢宰晕康牡胤骄褪怯惺芬詠泶笏枷爰叶急划?dāng)代學(xué)者稱為“土匪”“傻子”過。并且他們的仇敵也都是當(dāng)代的學(xué)者、紳士、君子、士大夫……自有史以來，學(xué)者、紳士、君子、士大夫都是中和穩(wěn)健，他們的家里老婆不一，但是他們的一副面團(tuán)團(tuán)的尊容，則無論古今中外東西南北皆同。　　然而土匪有時(shí)也想做學(xué)者，等到當(dāng)代學(xué)者夭滅殤亡之時(shí)。到那時(shí)候，卻要請(qǐng)真理出來登極。但是我們沒有這種狂想，這個(gè)時(shí)候還遠(yuǎn)著呢。我們生于草莽，死于草莽，遙遙在野外莽原，為真理喝彩，祝真理萬歲，于愿足矣?！　≈徊灰督?！　　論性急為中國(guó)人所惡——紀(jì)念孫中山先生　　記得一二月前報(bào)上載有一篇孫中山先生的談話，他說：“我現(xiàn)在病了，但是我性太急，就使不病，恐怕于善后會(huì)議，也不能有多大補(bǔ)助?！蔽矣X得這話最能表現(xiàn)孫先生的性格，并且表現(xiàn)其與普通中國(guó)人性癖的不同。因?yàn)樾约睘橹袊?guó)人所惡。且孫先生之與眾不同正在這“性”字上面，故使我感覺改造中國(guó)之萬分困難。如魯迅先生所云，今日救國(guó)在于一條迂謬渺茫的途徑，即“思想革命”，此語誠(chéng)是；然愚意以為今日救國(guó)與其說在“思想革命”，何如說在“性之改造”。這當(dāng)然是比“思想革命”更難辦到，更其迂謬而渺茫的途徑。中國(guó)人今日之病固在思想，而尤在性癖，革一人之思想比較尚容易，欲使一惰性慢性之人變?yōu)榧毙詣t殊不易。中國(guó)今日豈何嘗無思想，無主義，特此所謂主義，紙上之主義，此所謂思想，亦紙上之思想而已，求一為思想、主義而性急，為高尚理想而狂熱而喪心病狂之人，求一轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視其自身革命之人則不可得，有之則孫中山先生而已。難怪孫中山有“行之匪艱知之維艱”之學(xué)說?！　∪粲蓺v史上求去，性急者每每為中國(guó)人所虐待，乃至顯的事實(shí)。中國(guó)也本來不喜歡性急，故子路早已得孔子“不得其死然”的詛咒。若屈原，若賈誼便略可為中國(guó)性急者之代表，尤其是賈誼，然賈誼也早有蘇東坡之謅其短見。此乃中庸哲學(xué)及樂天知命道理之天然結(jié)果。徐先生的非中庸論誠(chéng)是：“聽天任命和中庸的空氣打不破，我國(guó)人的思想，永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步的希望。”（《猛進(jìn)》第三期答魯迅語）個(gè)人以為中庸哲學(xué)即中國(guó)人惰性之結(jié)晶，中庸即無主義之別名，所謂樂天知命亦無異不愿奮斗之通稱。中國(guó)最講求的是“立身安命”的道理，誠(chéng)以命不肯安，則身無以立，惟身既立，即平素所抱主義已拋棄于九霄之外矣。中國(guó)人之惰性既得此中庸哲學(xué)之美名為掩護(hù)，遂使有一二急性之人亦步步為所吸收融化（可謂之中庸化）而中國(guó)中稍有急性之人乃絕不易得。及全國(guó)既被了中庸化而今日國(guó)中衰頹不振之現(xiàn)象成矣。即以留學(xué)生而論，其初回國(guó)時(shí)大都皆帶一點(diǎn)洋鬼子之急躁性，以是洋氣洋癖，時(shí)露頭面，亦不免為同事者所覷笑，視為不識(shí)時(shí)務(wù)。由是乎時(shí)久日漸少有不變?yōu)樽R(shí)時(shí)務(wù)及見世面之時(shí)賢。及其時(shí)務(wù)已識(shí)，世面已見，中庸不偏之工夫練到，樂天知命之學(xué)理精通，而官運(yùn)亨通名流之資格成矣?！　∥矣X得孫中山先生性格不大象中國(guó)人，是指孫中山先生不像現(xiàn)代的中國(guó)人。至于孫中山先生能不能像將來的中國(guó)人，這便是吾人今日教育之最大問題。果使孫中山是像將來的中國(guó)人，那末我們也可不必為將來的中國(guó)擔(dān)憂了。要使孫中山先生像將來的中國(guó)人，換言之，要使現(xiàn)代惰性充盈的中國(guó)人變成有點(diǎn)急性的中國(guó)人是看我們能不能現(xiàn)代激成一個(gè)超乎“思想革命”而上的“精神復(fù)興”運(yùn)動(dòng)?！　∝M明先生已經(jīng)說過：“照現(xiàn)在這樣做下去，不但民國(guó)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，連中華也頗危險(xiǎn)……‘心所為危不敢不告’，希望大家注意?！保ā墩Z絲》第十九期）誠(chéng)然應(yīng)希望大家注意?！　√岢熬駨?fù)興”我覺得是今日言論界最重要的工作?！　』鼐╇s感　　豈明先生來信謂：這回南下一定得到許多見聞，希望能寫出來。我想這三個(gè)月之間在南邊固然有些事件，但是何嘗有北京所聞所見之足以引起我們的感嘆？據(jù)報(bào)上所載種種奇聞，如陰謀復(fù)辟，“整頓學(xué)風(fēng)”，還有種種名流之怪論，與我在廈門所聞見張毅吃人一類的消息相比，何嘗稍讓絲毫——老實(shí)說起來，還要光怪離奇些！這似乎就是豈明先生所謂“有些當(dāng)出于老兄意表之外的”及玄同先生所謂“成日在苦悶無聊的狀況中一面看了種種（廣義的）遺老遺少遺小遺幼們之精神的復(fù)辟……頗覺有‘氣炸了肺’之象”。記得我走之時(shí)正是某某名流大說鬼話之秋，（雖然此位名流也曾“大打玄學(xué)鬼”，回想至今只差了兩年，可嘆?。┙袢栈貋碛终悄衬趁鞔蟪罢涡廾鳎瑢?shí)業(yè)發(fā)達(dá)，軍備充實(shí)，教育進(jìn)步”（雖段祺瑞的大執(zhí)政令也不過爾爾），而學(xué)生“愛國(guó)心”倒可以不要，至少也應(yīng)該詆毀之際，嗚呼玄同，我們雖欲不“氣炸了肺”其可得歟？且豈獨(dú)“氣炸了肺”而已，我們簡(jiǎn)直非效喇嘛開打鬼大會(huì)不可。　?。ㄒ唬┟髦佣唷　∥译x京時(shí)，只有一種感想，就是國(guó)中名流之逐漸加多；無論其實(shí)際上已人流未人流，都早已具了老成練達(dá)學(xué)士大夫的資格。其最痛心者乃此等名流，皆從新人物中補(bǔ)進(jìn)的?；蒽`吞嘍，托?？傞L(zhǎng)嘍，江參政院?jiǎn)T嘍，（據(jù)說“江”為洪水，“虎”為猛獸，如何不怕?。┮阎牟凰?，其余未成形的還多著呢！今日回京所有的感想也不過是國(guó)中名流加多的利害而已。且兩年前剛從外國(guó)回京，尚有三種愿望，（1）得西直門驢子而騎之，（2）得東興樓蝦子豆腐而食之，（3）得天下英才而拜訪之。今日回京卻聰明得多了：驢子及蝦子豆腐固然還在，而好些往日理想中之所謂“名士”，卻已被發(fā)見不過是些候補(bǔ)名流而已?！　≈袊?guó)算來也糟。我本來很高興的自慰，等那些頭腦迂腐的老前輩死完了中國(guó)便好。只要他們死完了中國(guó)便有希望?？墒侨缃窦?xì)細(xì)一想，不但那些遺老沒有死完之希望，且有蕃衍孽殖，霸據(jù)中原之勢(shì)。正是一個(gè)遺老未去，三個(gè)遺少又來；已成的“亡國(guó)大夫瘟國(guó)官僚”，正要功成名就，挾著外國(guó)鈔票，跑到外國(guó)租界，去傳他們種子的時(shí)候，未來的“亡國(guó)大夫瘟國(guó)官僚”，已相繼而起。想來實(shí)在可怕，難道今日什么學(xué)生會(huì)學(xué)聯(lián)會(huì)的激烈分子，將來也要全數(shù)變成學(xué)士大夫嗎？所幸的是外國(guó)人，不大知道我們此中的底蘊(yùn)，我們遇見他們時(shí)，還可以鼓起勇氣接續(xù)說“等他們死去就好，死完了一定就好”——雖然我們心里頭要想“不大一定罷”。　?。ǘ┟髦睦矸治觥　⌒睦矸治黾页Ｖvinferiority complex（遜色癥結(jié)）的道理。譬如一人于某事或某方面上自覺遜色，于是他的下意識(shí)必發(fā)生一種自衛(wèi)的作用。因?yàn)檫@自覺不如的感念于他的精神慰安是有害的，故其人心理必自然的生出種種防衛(wèi)的方法（如特別的意象、偏見、信仰等）使此不愉快的感覺可以隱隱的消滅（其實(shí)只是蓋藏起來于下意識(shí)中），那人的精神便可因此照常安穩(wěn)，憑良心說話，憑良心做事了。據(jù)說我們大多數(shù)的信仰發(fā)源于感情態(tài)度（feeling—attitudes），不是根據(jù)理智的。倘是用這種眼光觀察可以發(fā)見于我們思想信仰之后，有極微妙的作用，有許多我們不愿承認(rèn)的，不大體面的情感與愿望在。他們的存在只在下意識(shí)中。且若經(jīng)指出來，其人必力加以否認(rèn)。自覺不如便是此感情之一種。譬如不出嫁的中年婦人，最不贊成的，是她們美麗青年的侄女們的自由戀愛的事情?！偃缥覀?nèi)陨系母畮讱q的小孩子一同出去走路，他們正東跳西跑觀前看后，我們卻只想能少走一步好，于是我們不得不很莊嚴(yán)的訓(xùn)示他們：　“小孩走路也不端端正正的……”。據(jù)心理分析家說，此一段教訓(xùn)是于此三十歲以上大人的心理有益的。他暗中所覺得精神體魄大不如此小孩子不愉快的感念，可以借此深藏于下意識(shí)的海里，而于意識(shí)生活中，得恢復(fù)其平坦公正的態(tài)度，于自己良心，也就是很對(duì)得起了，同樣的，罵名流的人也須明白名流的苦衷。因?yàn)榇舜螠赴l(fā)生以后，中國(guó)如學(xué)工商界之參加運(yùn)動(dòng)，固已夠忙，政府也于面子上，敷衍的過得去了，獨(dú)此名流，既不敢表示滿意于政府“誓死騎墻”與“敷衍到底”的政策，一方面又不屑與青年學(xué)子合作，事后問心何以自解？隱隱中將不免起一種inferiority complex。由是不得不有他們來“教訓(xùn)”青年，來“至誠(chéng)懇的泣告”青年，或者聲明要來誘導(dǎo)青年們。什么“單靠感情不能救國(guó)”呵，“救國(guó)須先求學(xué)”呵，“青年惟一的職務(wù)是念書”呵，“希望你們?cè)偕险n”呵。外國(guó)人不怕你“愛國(guó)心”呵，都是為著名流自己精神上的慰安，不得不說的。好像沒有感情，便是愛國(guó)，又好像名流之所以不加人運(yùn)動(dòng)者，乃為求學(xué)。推而至于極端，乃有“排貨是自己吃虧”，“罷課是自殺”的種種謬論。但是因此名流的愛國(guó)債卻還了，他們“自覺遜色”的“癥結(jié)”也已隱隱墮入五里霧中，而名流也就仍舊可以問心無愧。自然名流同時(shí)也要恭維學(xué)生幾句話，但是這也是為著名流的精神慰安起見不能不說的，以表示名流態(tài)度之公正寬宏。原來天下的馬賊、訟棍、鄉(xiāng)嫗、村婆沒有不相信自己態(tài)度是公正寬宏的（參觀Ernest Jones Rationalization In Everyday Life）?！　。ㄈ┱闻c心理分析　　Rivers在Psychology and Politics說：“我想大半的受過教育的人現(xiàn)在承認(rèn)許多種的裝大的社會(huì)的行為，實(shí)隱藏著一種懷疑，及忸怩不敢自信的態(tài)度而已。心理學(xué)家謂此類的行動(dòng)是由于自衛(wèi)機(jī)制（defense—mechanism）的作用，在這作用上，人們多少在不覺中（非故意的）采取那夸大的態(tài)度，作為衛(wèi)護(hù)，以避免承認(rèn)其不及人時(shí)，心靈上所感覺的不安?！薄　√仁俏覀兡眠@個(gè)“自衛(wèi)機(jī)制”的觀念，來批評(píng)觀察近數(shù)月來政府的種種行動(dòng)，我們實(shí)在可以多得點(diǎn)了解。Rivers曾經(jīng)指出英國(guó)大戰(zhàn)時(shí)，陸軍部里頭辦事上的種種耽誤時(shí)間的俗套虛文，實(shí)在只是這許多新人來的人物，不懂他們的職務(wù)的“自衛(wèi)”作用而已。通常官僚中的虛文縟節(jié)，都是所以保護(hù)不稱職的官僚，使免當(dāng)面丟臉。故除此次沈瑞麟必要請(qǐng)段祺瑞另派外交大員，“自衛(wèi)”的太明顯，不提以外，如政府之所以禁止開國(guó)恥大會(huì)及他種愛國(guó)大會(huì)，此中之“自覺不如”及自衛(wèi)作用便較微妙，須細(xì)心分析方能覺察。最喜歡講學(xué)風(fēng)腐敗的，偏偏是軍閥與官僚，因?yàn)椤爸袊?guó)弄到這樣田地”頂好有教育界來代負(fù)責(zé)，使大家可以知道亡國(guó)者學(xué)界也而并非官僚。故如丁文江“中國(guó)弄到這個(gè)田地完全是智識(shí)階級(jí)的責(zé)任”實(shí)可謂軍閥與官僚defense—mechanism心里最明白的表示，要說的比丁先生明白痛快，恐怕不易。我們因此可以明白整頓學(xué)風(fēng)，不但是救國(guó)的急務(wù)，于官僚軍閥精神的慰安與自身的尊嚴(yán)，也是當(dāng)務(wù)之急。我們學(xué)界認(rèn)點(diǎn)罪過來，省了他們的infe—riority compex變成神經(jīng)病又何樂而不為呢？

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