十日談

內(nèi)容概要

《十日談》是世界古典文學(xué)名著， 作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大利小說(shuō)家喬萬(wàn)尼.卜伽丘（1313-1375年)。作品描述1348年意大利的佛羅倫斯流傳瘟疫病時(shí)， 十個(gè)青年男女逃到郊外別墅居住，他們除了唱歌跳舞之外， 每人每天還要講一個(gè)故事，住了十天，共講一百個(gè)故事， 因此得名《十日談》。卜伽丘把這一百個(gè)故事鑲嵌在一起， 使其既各自獨(dú)立成篇，又互相聯(lián)貫，組成一個(gè)整體， 在思想和藝術(shù)上都服從于統(tǒng)一的主題。 這部作品揭露了封建制度的兇殘和完宗教會(huì)的虛偽， 在中世紀(jì)歐洲反對(duì)封建道德和宗教權(quán)威的斗爭(zhēng)中，起了積極作用。 這里選登其中一則故事，譯文略作了刪節(jié)。    《十日談》故事來(lái)源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說(shuō)、東方民間故事（特別是阿拉伯、印度和中國(guó)的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書(shū)》、《馬可·波羅游記》等），傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐?！妒照劇返囊话賯€(gè)故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征，在歐洲文學(xué)史中用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪如此廣闊的生活畫(huà)卷，薄伽丘可以說(shuō)是第一人。意大利文藝?yán)碚摷腋ダ是兴箍啤さ隆ど？说偎梗?817—1883）評(píng)論薄伽丘的《十日談》時(shí)，把它和但丁的《神曲》相提并論，稱之為《人曲》。    《十日談》里的人物林林總總，情節(jié)多姿多彩，但貫穿全書(shū) 的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想。文藝復(fù)興是十三至十六世紀(jì)歐洲希臘、羅馬古典文藝和學(xué)術(shù)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的反封建、反教會(huì)神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興以前的一千多年中，基督教文化在歐洲占統(tǒng)治地位，對(duì)它稱之為“異教”文化的古典文化進(jìn)行殘酷的摧殘。古典文化的核心是人道主義和現(xiàn)世主義，主張人是一切事物的權(quán)衡，現(xiàn)世的幸福生活是“至善”；基督教文化的基本內(nèi)容則是神權(quán)中心和來(lái)世天國(guó)，主張人在塵世應(yīng)禁欲苦行。    資本主義生產(chǎn)在意大利發(fā)展較早，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫阻礙它發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系、宗教信條和中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的束縛，提倡個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，宣傳以“人”為本，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位意大利文學(xué)奠基人是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。但丁在《神曲》里把許多天主教的教皇和大主教打入地獄，讓他喜愛(ài)的羅馬“異教”詩(shī)人維吉爾引導(dǎo)他游歷地獄和凈界，讓他青年時(shí)代鐘情的貝雅特里齊引導(dǎo)他游歷天堂，這充分表明他對(duì)天主教會(huì)的憎恨，對(duì)禁欲主義的反對(duì)，以及對(duì)現(xiàn)世幸福生活的肯定。彼特拉克在他最優(yōu)秀的作品《歌集》里沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的束縛，表達(dá)了以人與現(xiàn)實(shí)生活為中心的新世界觀和以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀。薄伽丘的思想比彼特拉克更進(jìn)一步，他在《十日談》的許多故事里批判了天主教會(huì)，諷刺教會(huì)的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)掙脫教會(huì)和宗教枷鎖的要求；對(duì)封建貴族的腐化墮落也予以無(wú)情的暴露和鞭撻。    《十日談》用不少篇幅描繪和歌頌了現(xiàn)世生活，譴責(zé)禁欲主義，贊美愛(ài)情是聰明才智和高尚情操的源泉，贊賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)智，宣揚(yáng)社會(huì)平等和男女平等。但薄伽丘生活在新舊交替的時(shí)期，不可能完全擺脫中世紀(jì)思想意識(shí)的影響，作品中也有一些糟粕，有些故事渲染情欲，格調(diào)不高，反映出以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)人生觀；另一些故事則宣揚(yáng)寬容順從，進(jìn)行封建說(shuō)教，表現(xiàn)了人文主義思想對(duì)中世紀(jì)道德觀念的讓步和作家世界觀的矛盾和動(dòng)搖?！妒照劇饭适陆Y(jié)構(gòu)緊湊，文筆簡(jiǎn)練，語(yǔ)言談諧，在心理刻畫(huà)和性格塑造方面都有獨(dú)到之處，為意大利藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)，并開(kāi)辟了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。該書(shū)出版后立即被譯成西歐各國(guó)文字，對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生很大影響。英國(guó)喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國(guó)馬格里特·德·納瓦爾的《七日談》都是摹仿《十日談》之作。拉封丹、洛佩·德·維加、莎士比亞、萊辛、歌德、普希金都曾在作品中引用過(guò)《十日談》中的故事。

作者簡(jiǎn)介

薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛(ài)研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小

書(shū)籍目錄

譯者的序?qū)ёx作者的序第一天  故事1  故事2  故事3  故事4  故事5  故事6  故事7  故事8  故事9  故事10第二天  故事1  故事2  故事3  故事4  故事5  故事6  故事7  故事8  故事9  故事10第三天   故事1  故事2  故事3  故事4  故事5  故事6  故事7  故事8  故事9  故事10第四天  故事1  故事2  故事3  故事4  故事5  故事6  故事7  故事8  故事9  故事10第五天第六天第七天第八天第九天第十天作者的跋

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