吶喊

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   　　　　　魯迅的父親是被庸醫(yī)治死的，自然，他對(duì)庸醫(yī)有深惡痛絕之感，他的許多小說中，如《明天》，《藥》等都揭露出庸醫(yī)的草菅人命，沒有道德良知，更別提職業(yè)技能了，只是冷漠的把患者當(dāng)為賺黑錢的工具而已。
  　　　　　庸醫(yī)，這當(dāng)然是《明天》這部小說中，寶兒之死的直接原因，但絕不是致命原因，導(dǎo)致寶兒之死的罪魁禍?zhǔn)祝瑧?yīng)該是愛他疼他的母親—單四嫂。
  　　　　　單四嫂是一個(gè)典型的受中國封建禮教，迷信毒害之深的女性，文中五次提到說她是一個(gè)粗笨的女人。她恪守婦道，與藍(lán)皮阿五同行卻“離開二尺五寸多地”，并與之不言語；她尊崇三從四德，丈夫死后，兒子是她唯一的支柱，甚至在兒子在世時(shí)，；連紡出的面紗“也仿佛寸寸有意，寸寸都活著”；她愚昧無知，咸亨掌柜，王九媽利用寶兒之死，騙她少之又少的家財(cái)，她卻一無所知；她迷信而無知，寶兒生病后，他不就醫(yī)卻求神簽，許心愿，吃單方，因而誤了治病時(shí)間；他沒有自己的思想，兒子死后，她不去思考寶兒的死因，而只是聽命“她單覺得這屋子太靜，太大，太空罷了”；他軟弱不敢反抗，也毫無反抗意識(shí)，何小仙醫(yī)死了寶兒，單四嫂不去質(zhì)詢他，只是一味的痛哭流涕。
  　　　　　這樣一位舊中國普通下層勞動(dòng)?jì)D女，受到中國傳統(tǒng)文化的牽制，生活在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)這樣的環(huán)境，就注定了單四嫂的悲劇命運(yùn)，而這悲劇命運(yùn)中最大的喜劇，就是單四嫂親手葬送了自己的兒子，卻渾然不知。
  　　　　　殺死寶兒的，并不是只有單四嫂，何小仙兩人，而是一個(gè)群體，而這個(gè)群體里，還包括了王九媽，藍(lán)皮阿五，咸亨掌柜等中國社會(huì)中漠視生命，無情麻木的中國人。
  　　　　　魯鎮(zhèn)生更半夜不睡的只有兩家，一家咸亨酒店，人們再次吃喝玩樂；一家單四嫂，喪夫后獨(dú)自靠熬夜織布養(yǎng)兒。魯迅先生一開篇，便用這種鮮明的對(duì)比，來諷刺那些麻木且喪失良心的人們。魯迅先生用極其平淡，冷靜的口吻，來訴說這一現(xiàn)象。但我們卻在其中分明感受到一種極為強(qiáng)烈的痛苦和憤怒，為這些丑陋的中國人而憤怒：
  　　　　　藍(lán)皮阿五，借幫單四嫂抱寶兒為名向她揩油。
  　　　　　王九媽，看了生病的寶兒，反應(yīng)只是兩個(gè)“唔”的回答和搖搖頭再點(diǎn)點(diǎn)頭的動(dòng)作。當(dāng)單四嫂不肯蓋上寶兒的棺木時(shí)，王九媽“等得不耐煩氣憤憤地跑上前，一把拖開她”。
  　　　　　咸亨掌柜，拿了單四嫂的衣服銀耳環(huán)和一支鑲金的銀簪，“作保半現(xiàn)半賒的賣了一具棺木”，“又雇了兩名腳夫每名兩百另十個(gè)大錢?！边@錢自然是單四嫂另出。
  　　　　　寶兒不是病死的，是被這個(gè)冷酷無知的社會(huì)所吞噬的，吃掉的。單四嫂，王九媽，何小仙，咸亨掌柜，藍(lán)皮阿五，紅鼻子老拱，他們每一個(gè)人都是這個(gè)冷酷無知社會(huì)的一份子，就這樣，他們聯(lián)手，殺死了寶兒。
•   　　那聲音大概是橫笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里。
  　　——《社戲》
  　　
  　　這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。
  　　
  　　她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄；
  　　——《祝?！?br /> 　　
  　　可是我那時(shí)不知怎地，將她的一生縮在眼前了，親手造成孤獨(dú)，又放在嘴里去咀嚼的人的一生。而且覺得這樣的人還很多哩。這些人們，就使我要痛哭，但大半也還是因?yàn)槲夷菚r(shí)太過于感情用事??。
  　　
  　　人生的變化多么迅速呵！這半年來，我?guī)缀跚笃蛄?，?shí)際，也可以算得已經(jīng)求乞。然而我還有所為，我愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦。但滅亡是不愿意的。你看，有一個(gè)愿意我活幾天的，那力量就那么大。然而現(xiàn)在是沒有了，連這一個(gè)也沒有了。同時(shí)，我自己也覺得不配活下去；別人呢？也不配的。同時(shí)，我自己也覺得偏要為不愿意我活下去的人們而活下去；好在愿意我好好地活下去的已經(jīng)沒有了，再?zèng)]有誰痛心。使這樣的人痛心，我是不愿意的。然而現(xiàn)在是沒有了，連這一個(gè)也沒有了。快活極了，舒服極了；我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了。
  　　——《孤獨(dú)者》
  　　
  　　“絕望之為虛妄，正與希望相同。”
  　　
  　　“并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我年青時(shí)候似的正做著好夢的青年。”
  　　
  　　——《魯迅自選集》自序
  　　
  　　西關(guān)外靠著城根的地面，本是一塊官地；中間歪歪斜斜一條細(xì)路，是貪走便道的人，用鞋底造成的，但卻成了自然的界限。路的左邊，都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢。兩面都已埋到層層疊疊，宛然闊人家里祝壽時(shí)候的饅頭。
  　　
  　　——《藥》
  　　
  　　我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊，是自此以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的；后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。
  　　
  　　是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，確實(shí)不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有。
  　　
  　　在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已與言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。
  　　
  　　——《吶喊》自序
•   　　 魯迅曾在《我怎樣做起小說來》一文中這樣評(píng)論自己的創(chuàng)作，“說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前“啟蒙主義”，以為必須是“為人生”，我深惡先前稱小說為“閑書”，而且將“為藝術(shù)而藝術(shù)”看作不過是“消閑”的新式別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思在揭出苦病，引起療救的注意?！?br /> 　　這段文字中，透露出了魯迅小說創(chuàng)作中的觀念，深受批判現(xiàn)實(shí)主義作家果戈理影響的魯迅，在創(chuàng)作中也繼承了現(xiàn)實(shí)主義作家的傳統(tǒng)，從現(xiàn)實(shí)中挖掘藝術(shù)的材料，用獨(dú)到的眼光看待現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)。這種獨(dú)到的眼光何以成為可能，而魯迅又是用一種什么樣的眼光來看待現(xiàn)實(shí)，從而從中寫出“為人生”的小說的？筆者將從小說《吶喊》的敘事特點(diǎn)入手，結(jié)合魯迅的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，探討其再創(chuàng)作中的關(guān)聯(lián)性。
  　　在《鏡與燈》中，艾布拉姆斯提出了藝術(shù)創(chuàng)作中核心的四個(gè)要素，既作品，創(chuàng)作者，世界和欣賞者，其中的世界，并不是宏觀意義上的的真實(shí)世界，而是人物，行動(dòng)和思想感情處理，超越現(xiàn)實(shí)本身的“世界”，故也提醒了我們，即便是現(xiàn)實(shí)主義作家的藝術(shù)作品世界，也并非等同于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)，是經(jīng)過創(chuàng)作者本人敏銳和獨(dú)特感知后所創(chuàng)設(shè)的獨(dú)一無二的世界，也真是因?yàn)檫@種敏銳和感知，使得作品能夠顯示出其獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力，同時(shí)又能在其中展現(xiàn)真實(shí)世界的理念。從魯迅的小說中我們也可以明確的感受到這一獨(dú)特世界的存在，無論是狂人眼中扭曲的世界，還是阿Q病態(tài)而獨(dú)特的精神世界，亦或是孔乙己所處世態(tài)炎涼的s鎮(zhèn)，都讓人覺得似曾相識(shí)，但卻有又曾看到或經(jīng)歷，因?yàn)檫@是魯迅筆下獨(dú)特的世界，是一個(gè)獨(dú)特而冷峻的戰(zhàn)士眼中的世界。
  　　一．觀看視角與幻燈片事件
  　　在閱讀《吶喊》的小說時(shí)，時(shí)常會(huì)讓人主要到其中那種奇特的看，以及作者對(duì)于“眼睛”的描寫，以《狂人日記》為例，小說中就包含了多對(duì)的看的要素，首先是第一段以文言體作序的余，日記作為私密性質(zhì)的文字載體，卻被作為醫(yī)者的研究對(duì)象，“以供醫(yī)家”研究，這里的余，跳出了故事的主體，成為了一個(gè)純粹的觀看著，他的觀看角度是作為一個(gè)醫(yī)生，這個(gè)一個(gè)非常有趣的視角，而其中的狂人，則是所謂的病人。其次，從狂人的視野看待周圍的人，這是小說中非常精彩的設(shè)定，第一人稱的狂人，是這個(gè)故事的觀察著，但是他的眼光確是一種非常態(tài)的眼光，在這種敘述中，原本正常的人成為了病態(tài)者，而發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相的人卻成為了病人。同樣的，在狂人的敘述中，自己有是別人眼中的“食物”，“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪，似乎怕我，似乎想害我，還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，似乎想害我?！痹谶@邊小說的敘述中，充斥了這樣的看與被看，小說的情節(jié)一般由一個(gè)關(guān)鍵的動(dòng)作組成，但是在這篇小說中，唯一的一對(duì)動(dòng)作關(guān)系，和矛盾，都在著與被看，瘋狂和真實(shí)的對(duì)立中展開，甚至其中的狗，也成為了吃人的同謀，一個(gè)窺視者。真是因?yàn)樾≌f開頭的敘述，讓讀者在一開始就知道“吃人”之事只不過是一種臆想，而后面的敘述又運(yùn)用了日記的真實(shí)記錄的方式，來展開一個(gè)看似真實(shí)的故事，讓讀者的目光和狂人相同，卻有產(chǎn)生了差異，使得小說有了一種奇妙的藝術(shù)張力。讀者似乎能夠在兩種視線中切換自己的目光，不斷咀嚼小說帶來的壓抑，痛苦感，和其中包含的意義，與此同時(shí)，讀者又能夠深切感受到狂人作為一個(gè)思想啟蒙者的痛苦和孤獨(dú)，這種獨(dú)特的看的視角與魯迅在真實(shí)世界中的個(gè)人經(jīng)歷有著相似之處。著名的“幻燈片”事件，是魯迅棄醫(yī)從文的關(guān)鍵，也是對(duì)其觸動(dòng)非常大的一次經(jīng)歷。在這次事件中，也
  　　包含了多個(gè)層次的看，而魯迅的目光也如狂人一般，孤獨(dú)而絕望。魯迅不僅觀看了幻燈片中的中國人被殺，還觀看了其中中國人看待同胞被殺的目光，他對(duì)于這種目光的感受，應(yīng)該就有如《阿q正傳》阿q臨刑前所看到的目光，“可是永遠(yuǎn)記得那狼的眼睛，又兇又砌，閃閃地像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的穿透了他的皮肉?！边@種對(duì)于狼眼的描述，在狂人日記中也有看到，而在幻燈片事件中，這種目光被他形容做“賞鑒”，看著同胞被殺戮，卻抱著賞鑒的眼光，這種目光和吃人者何意，雖不是人肉，確實(shí)互相蠶食著靈魂。除了這種看，還有當(dāng)是魯迅同學(xué)看幻燈片的目光，以及他們看待魯迅的目光，在這個(gè)群體中，魯迅是孤獨(dú)的，在中國殺者和看殺者那里，他也是孤獨(dú)的，正是因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，所以狂人的眼中的世界才會(huì)充滿了孤獨(dú)和壓抑，而魯迅也終于意識(shí)到精神病態(tài)的可怕。這樣來看開頭的文言敘述，從一個(gè)醫(yī)者的眼光看，是狂人之病，但從一個(gè)精神醫(yī)者的眼光看來，眾人才是可怕的“吃人者”。經(jīng)歷了幻燈片事件，讓魯迅更加意識(shí)到了自己的孤獨(dú)和痛苦，從他的小說來看，他不是容身在故事中的旁觀者，而是用一種置身于外的冷峻目光，在冷靜的旁觀和分析中揭示出病態(tài)社會(huì)中的一幕幕悲劇的。
  　　二．絕望視野中的病態(tài)人物
  　　 魯迅是絕望的，他的鐵屋子理論讓人感受到一種無處可逃的恐懼和無奈，但其中的人們卻如醉蝦一般毫無察覺，魯迅雖是冷眼旁觀的分析者，卻不是鐵屋外的人，他也同樣處在那個(gè)昏暗絕望的時(shí)代中，也真是這一點(diǎn)讓他的旁觀變得更為難能可貴，這是一種醫(yī)者的眼光，醫(yī)者也生活在充滿病菌中，也不是不會(huì)生病，對(duì)于那些將魯迅神化的評(píng)論者應(yīng)該注意到這一點(diǎn)，他并沒有站在神的立場上去批判去否定，而是用一種醫(yī)者的自覺在看待人們看待社會(huì)中的萬生眾相，茅盾曾說過：“他不是一個(gè)站在云端的人，嘴角上掛著莊嚴(yán)的冷笑反來指世人的的愚笨卑劣，他不是這樣的圣哲，他是實(shí)實(shí)在在的生根在我們這愚笨卑劣的人間世，忍住了悲憫的眼淚，又冷諷的微筆，一遍一遍不憚煩地向我們解釋人類是如何，世間是多么矛盾，他絕不忘記自己分有這本性上的脆弱和潛伏的矛盾。”
  　　 把自己作為這黑暗中的一部分，正如狂人意識(shí)到自己也是吃人的人一般，這是一種極度的深刻和絕望。真是在這種絕望中，他仍然能夠用他的筆書寫出人們的病癥，其筆下的人物，又具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，這正是魯迅小說創(chuàng)作的偉大之處。
  　　魯迅是如何獲得這樣獨(dú)特的視野的？在《無法直面的人生中》我們可以找到答案，早年富足無憂的生活和少年時(shí)期面臨的家庭變故，對(duì)于魯迅的心理產(chǎn)生了極大的影響， “以前就是遭受再嚴(yán)厲的斥罵，他都會(huì)很快地忘記，現(xiàn)在一個(gè)冷淡的表情，卻會(huì)在他的記憶下一道深刻的印痕”，在心理學(xué)中，童年經(jīng)歷的心理創(chuàng)傷，會(huì)極大地影響一個(gè)人未來的性格，價(jià)值觀的形成，而魯迅真是因?yàn)閺奶焯玫降鬲z的生活轉(zhuǎn)變，才養(yǎng)成了日后那種極度敏感和犀利的目光，于是“一種偏重于感受人生陰暗面的習(xí)慣的種子，就這樣的默默破土而出?！痹谶@樣敏感犀利的目光中，任何的怯懦，卑鄙，趨炎附勢，都被放大化了，于是在他的作品中人物常常帶有典型化的民族劣根性。
  　　阿q是個(gè)弱者，是封建社會(huì)最底層的代表，面對(duì)別人的打罵，他只能用一句“兒子打老子”來自我安慰，甚至因?yàn)樽约菏菤v史上第一個(gè)自輕自賤的人兒感到驕傲，不禁讓人感嘆精神勝利法的能力之強(qiáng)。阿q是令人覺得可惡又可笑的弱勢人物，他被環(huán)境所欺辱，卻仍用一種不知所謂自尊支撐著自己的精神。但阿q的形象又是否值得同情呢？答案是否定的，因?yàn)轸斞傅男≌f中沒有能夠作為道德典范人物形象，也沒有能夠通過同情的關(guān)愛而得救的人，因?yàn)檎缢膭?chuàng)作心境一般，這是一個(gè)絕望鐵屋子，并沒有窗口，所以在這種視野下，即便是阿q這樣的人，也會(huì)做起白盔白甲的美夢，“不知怎么一來，忽而似乎革命黨便是自己，未莊的人都是他的俘虜?！痹谶@樣黑暗的時(shí)代中，阿q心中的怨恨并沒有消失，在酒醉中，這種真實(shí)的面貌就展露無疑了。讓人感到奇怪的是，阿去認(rèn)為“第一個(gè)該死的是小d和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子……留幾條么？王胡本來還可留，但也不要了….”在這些人當(dāng)中阿q認(rèn)為第一個(gè)該死的居然是小d，一個(gè)同樣和他處在弱勢群體的人，可見在阿q的心目中，即使革命了，等級(jí)制度也同樣根深蒂固，在阿q眼中，他的“位置”是在王胡之下的，“王賴胡”已經(jīng)是阿q瞧不起的了，現(xiàn)在小d居然也敢反抗自己，自然是以下犯上，一旦有機(jī)會(huì)得失，自然會(huì)將他首先革了命。阿的這段夢境，和魯迅在生活中對(duì)人性的看法有關(guān)，他說過“人類究竟不能這么沉靜，當(dāng)大敵壓境之際，手無寸鐵，殺不得敵人，而心里面卻總覺得憤怒，于是就不免尋求敵人替代。”弱者固然可憐，但弱者若成了強(qiáng)者，也會(huì)將平日里受欺的憤怒加諸別人的頭上。他不相信任何人之真正值得同情的,因?yàn)樯钜呀?jīng)讓他變得如此多疑,錢理群評(píng)論說:"魯迅的多疑更表現(xiàn)了對(duì)事物表面價(jià)值,表面形態(tài)的不信任,這實(shí)質(zhì)是是對(duì)事物現(xiàn)象與本質(zhì)的差異，矛盾的一種直觀把握。于是他發(fā)現(xiàn)，阿q如果成了革命者又如何，他腦袋中的臆想，并不是革命者的光明，同樣也是人性私欲和貪欲的顯現(xiàn)，是吃人者的本性。弱者戰(zhàn)勝更弱者，這邊是弱肉強(qiáng)食的野蠻規(guī)則，得道，則雞犬升天，不得道，則萬人唾棄。在這個(gè)無情無義的世間，如果什么人都戰(zhàn)勝不了，自然之有戰(zhàn)勝自己的精神，于是便有了精神的勝利法。
  　　真是通過對(duì)這些微妙心理的窺探和描摹，魯迅刻畫出了一個(gè)如此具有代表性和深刻性的阿Q形象，它是屬于我們每個(gè)人心中的“乏”，無力，怯懦，卻又想要報(bào)復(fù)，這一形象至今仍然有著現(xiàn)實(shí)意義，而正是因?yàn)轸斞改请p如醫(yī)者的眼睛，才能如此準(zhǔn)確的洞察出人們身上的病和弱點(diǎn)，甚至于，他也意識(shí)到，這也是自己身上的病。
  　　三.從得意地笑到虛妄的掙扎---從個(gè)人主義到虛無主義
  　　周作人曾這樣評(píng)論魯迅的思想：“說到他的思想，起初可以說是受了 尼采的影響很深的，就是樹立個(gè)人主義，希望超人的實(shí)現(xiàn)，可是最近有變轉(zhuǎn)虛無主義上去了，因?yàn)樗麑?duì)一切事，仿佛都很悲觀。
  　　尼采的個(gè)人主義基于的是基督教信仰崩塌，而在中國的土壤上，并不存在這種意義上的信仰崩塌，何以魯迅會(huì)成為這種主義的支持者，歸根結(jié)底，還是源出于一種對(duì)于他人，政府，甚至歷史的不信任，在留日期間的魯迅甚至有過做刺客的意愿，但終究又懷疑自己成為別人利用的炮灰，在《無法直面的人生》中有這么一段話：“魯迅雖有報(bào)國的熱情，卻不是一個(gè)愿意將自己完全交給別人的人，原因很簡單，他不能無條件的相信別人?！痹诤诎档臅r(shí)代，
  　　陷入迷茫的魯迅最終選擇成為個(gè)人主義者，希望能夠超越自身，超越弱者，為社會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)新的體系。但這種個(gè)人的理想在面對(duì)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)時(shí)，居然是這樣軟弱無力，《新生》的流產(chǎn)，當(dāng)教員時(shí)爆炸的汽油瓶，革命黨人為官后的迅速腐敗，袁世凱的復(fù)辟，這一次次的從希望到失望的過程最終讓這個(gè)熱血青年變得絕望，于是，個(gè)人主義的追求也只能在此崩塌。
  　　 孔乙己不應(yīng)看做是作者對(duì)于封建統(tǒng)治下小知識(shí)分子的諷刺，孔乙己是個(gè)讀書人，卻成了一個(gè)破落戶，一個(gè)眾人取了的對(duì)象，他有他的尊嚴(yán)，但在別人眼中卻是討飯一樣的人，他感受到的痛苦何嘗不是魯迅所感到的世態(tài)炎涼呢，他的追求的破滅，又何嘗不是魯迅絕望心理的寫照。孔乙己的消失，狂人的候補(bǔ)，魏連殳成了顧問，白光中陳士成的死，他們的形象，無一不顯示了知識(shí)份子的頹敗，啟蒙在魯鎮(zhèn)這般的冷漠和麻木中，沒有任何的意義。
  　　虛無，是魯迅許多小說給人的感覺，阿Q，祥林嫂，狂人，孔乙己，他們的名字都不知道，名字的缺失也象征了一種身份的缺失，有如草芥，在這個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)或者消失，都毫無意義，這是一種虛無，而小說的結(jié)尾也給人這樣的感覺?！白源艘院?，又長久沒有看到孔乙己，到了年關(guān)，掌柜取下粉板說：“孔乙己還欠著十九個(gè)錢呢！”到了第二年的端午，又說“孔乙己還欠著十五個(gè)錢呢！”到了中秋可是沒有說，再到年關(guān)也沒有看見他，我現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確已經(jīng)死了?！睂?duì)于掌柜的來說，孔乙己沒有任何意義，即便是死了也無妨，而對(duì)于其他人也是一樣的，這樣一個(gè)窮苦的知識(shí)分子就這樣在旁人的說笑中消失了，這是一幅多么凄涼之景。寂寞和虛無，在他的小說中點(diǎn)滴的滲透出來，浸入了我們的心靈。
  　　“他有一種根深蒂固的懷疑本能，他就像一把雙刃劍，固然能幫助他壓抑情緒，也很容易引入虛無的心境。”懷疑讓他能夠洞察，也讓他最終落入虛無的陷阱，這也就是為何雖然魯迅用醫(yī)者的眼光刻畫了如此多的眾生相，卻不能夠讓故事得到一個(gè)好的結(jié)局，即使是“大團(tuán)圓”的章節(jié)，也是充滿了諷刺的寒意，雖然有醫(yī)生的眼光，卻不能救人，不能自救，這也是當(dāng)初魯迅不愿意走出鐵屋子的原因，這個(gè)孤獨(dú)的醫(yī)者，獨(dú)自一人，在黑暗中吶喊，但最終卻走入了彷徨的 境地。
  　　醫(yī)者，父母心，魯迅的痛與恨，也許就是源自對(duì)于國民的一種急迫而擔(dān)憂的愛，正是他那種多疑的敏感，孤獨(dú)的痛苦，才讓他看見了別人所看不見的黑暗，并通過文字的藝術(shù)，將著黑暗剖析出來，深刻的展現(xiàn)在我們這些阿Q的子孫面前，驚醒著我們要如何面對(duì)世界，面對(duì)自己。
  　　
  　　
•   　　魯迅的《吶喊》引人深思，扣人心弦?！秴群啊泛莺莸嘏険舴饨ㄉ鐣?huì)教條主義和制度，喚醒了人們麻木的靈魂，教育人民應(yīng)有前衛(wèi)的思想和高度的責(zé)任感，應(yīng)熱愛民族?！秴群啊饭彩牟糠?，其中《啊Q正傳》猶讓我記憶深刻，我非常同情啊Q，當(dāng)時(shí)的社會(huì)唾棄和壓迫下層知識(shí)分子，作為當(dāng)中一員的啊Q只有用“精神勝利法”自欺自騙的生存，當(dāng)他渴望抓住辛亥革命的草繩來改變命運(yùn)時(shí)卻被充做“革命黨”拉向了生命的盡頭。而阿Q對(duì)自己的悲劇至死不悟。啊Q的命運(yùn)折射出農(nóng)民在當(dāng)時(shí)的封建制度壓迫和腐朽思想的毒害下造成人性的扭曲，揭示了舊民主革命脫離群眾的缺陷。此書能夠活躍人的思維，了解中國舊革命時(shí)期社會(huì)的面貌，教導(dǎo)如何摒棄舊社會(huì)封建制度的糟粕，引領(lǐng)我們步入自由，民主、仁義的新社會(huì)。對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀有一定的導(dǎo)向作用，是本不錯(cuò)的讀物。
•   　　初中的讀本，近來借同學(xué)的隨手翻翻看看，配上圖，知新也。 帶著那時(shí)候的甚少理解，如今的經(jīng)歷，將是這個(gè)暑假最佳的讀本了。
  　　
  　　吶喊，這樣無聲似乎有聲的吶喊，有用與否，誰又知曉？
  　　帶上中國人的病，至今未除，卻帶上了新的許多病根隱患。急之國，道德危機(jī)等等等。
  　　晏陽初先生在鄉(xiāng)村建設(shè)中，提及到的貧愚弱私，雖然不是根本問題，可是如今經(jīng)濟(jì)文化差異性發(fā)展下的中國 ，這已經(jīng)迫切需要重視了。
  　　——結(jié)合時(shí)代的思考
•   　　從中學(xué)就開始接觸魯迅的文章，他的文章扣人心弦，刻骨銘心。他不一樣的文筆向我們展示了他對(duì)社會(huì)，特別是中國舊社會(huì)的認(rèn)知，他對(duì)民族的責(zé)任感，別樣的思維以及冷峻而又副熱烈激情的文筆造就了他“寓冷預(yù)于熱”的寫作風(fēng)格。使他對(duì)中國封建制度的缺陷的抨擊深深地烙在了中國民眾的腦海里。他的《吶喊》不管從文字的藝術(shù)上還是內(nèi)容本身永遠(yuǎn)是本解讀不僅的經(jīng)典。
•   　　 吶喊，在中國的語言中似乎總是充滿了力量。而書中展現(xiàn)的卻不是這樣一種力量，恰恰相反，在書中我們看到的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受責(zé)任，忍受幸福和苦難，忍受無聊與平庸。
  　　 這種忍受在今日看來，依舊是存在而危險(xiǎn)的。作者對(duì)民族性的洞察和把握，對(duì)矛盾沖突的展示，對(duì)惡的不定義，這些在虛構(gòu)小說里作為探索的課題，在非虛構(gòu)的小說中有了實(shí)實(shí)在在的所指，如果讓這些故事就這么發(fā)生在非虛構(gòu)的小說中，讀者尚不足以崩潰，那么在虛構(gòu)小說的現(xiàn)實(shí)語境下，魯迅再也沒有必要為自己的寫作披上溫情的外衣，大可大大方方的將其小說人物置于寒冷的現(xiàn)實(shí)之下。
  　　 1918年至1922年對(duì)中國來說是個(gè)特殊的年份，文人大多希冀能夠?qū)⒅袊f有制度及陳腐傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行削骨的剖析和否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。在這樣的大背景下，魯迅憑借自己在《新青年》中發(fā)表的多篇白話文小說站穩(wěn)了腳跟，直到后來，他為《吶喊》撰序之時(shí)，已經(jīng)形成了自己特有的文字風(fēng)格，他冷酷卻又將這種尺度拿捏得極有分寸，他困頓而后又能將這種反思推及社會(huì)進(jìn)而尋求“新生”。從當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)語境看去，事物仿佛已經(jīng)到了荒唐到可笑的地步，藥引子、人想要吃人，你辨別不出這些事究竟哪些是真哪些是假，現(xiàn)在看來，這些荒唐故事堆積而成的不正是實(shí)實(shí)在在的中國嗎？這種認(rèn)識(shí)讓人唏噓不已。在整個(gè)民族茫然向前的過程中，我們意識(shí)到，這些都不是虛構(gòu)，人們一步步踏入自己的小小牢籠之中，像踽踽獨(dú)行的囚徒，沒有痛側(cè)心扉的悲涼，也沒有值得奮斗的夢想，人們笑著故事里的孔乙己，笑著故事里的狂人，卻不知自己為何而笑。
  　　在這里借用余華的一句話——“以笑的方式哭，在死亡的伴隨下活著”。
  　　
•   　　 對(duì)于《吶喊》，更多的是來自昔日課本的記憶。今日再讀，卻有了不同的感受。
  　　 當(dāng)年讀《狂人日記》讀《孔乙己》讀《阿Q正傳》，對(duì)于文中人物是不理解，是鄙視，是憤怒。不理解他們的麻木，鄙視他們的愚昧，對(duì)他們的冷酷及自我催眠感到憤怒。小說里幾乎所有人都是麻木而猙獰、愚昧而殘忍的。整個(gè)社會(huì)叫人看不到希望，好似下一秒就會(huì)被黑暗吞噬。
  　　 這是當(dāng)年讀《吶喊》的依稀感受，而今再讀，卻多了一份憐憫之心。對(duì)于那些愚昧麻木的國民的同情，也為人與人之間的冷漠無情而感到難過。窮困潦倒、麻木迂腐的孔乙己深受封建科舉制度的毒害摧殘，最終被封建社會(huì)所吞噬。自欺欺人、妄自尊大的阿Q實(shí)則是個(gè)被壓迫被侮辱的悲慘小人物。而遲鈍麻木的中年閏土卻也不過是封建社會(huì)的另一個(gè)犧牲品罷了。
  　　 人性的扭曲不過是封建陳腐社會(huì)下的產(chǎn)物。那樣的恐怖壓迫下，人人無處可逃，只有冷漠麻木才能安全。
  　　 今日再讀《吶喊》少了一分憤怒，多了一分憐憫。
  　　 突然想到柴靜《看見》里的那句話，”唯有深刻的認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣“。
  　　
•   　　橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛！魯迅的每一部作品都能讓人眼前顯現(xiàn)出這樣一個(gè)冷峻又勤懇的形象，而《吶喊》這部作品不僅能讓我們看到魯迅的形象，更能看到自己的身影，反思我們自己的內(nèi)心世界。從魯迅那里知道了“封建禮教”這個(gè)詞，他的小說也從這個(gè)詞展開，有了那“吃人的禮教”，便有了那迂腐不堪的孔乙己，有了沾著革命烈士鮮血的饅頭，有了讓人想要嘲笑卻又不敢直視的阿Q，每一個(gè)形象都像一把匕首徑直插進(jìn)近代中國社會(huì)的心臟，又讓我們現(xiàn)代中國人低下頭不敢直視書中先生冷峻的臉龐。讀魯迅的作品，最大的收獲應(yīng)該是學(xué)會(huì)了反思。
•   　　真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題同時(shí)揭露了舊社會(huì)制度與觀念的落后與腐敗。說實(shí)話，他的小說是在也不能算是非常引人入勝的以情節(jié)取勝的小說，但或許也是因?yàn)樾r(shí)候受的荼毒太深，不斷什么文章和體裁，都要深刻地去挖掘它的中心思想，它的革命寓意，這樣就顯得有些讀下去的理由。
•   　　一個(gè)作家但凡有點(diǎn)良知，是不會(huì)渴望他的作品具有永恒般的現(xiàn)實(shí)意義的。魯迅恐怕也是如此，他應(yīng)該也沒有料到，這樣一聲“吶喊”，幾十年后，愈久彌新。
  　　小時(shí)候?qū)W魯迅的文章，總覺沒多大意義。學(xué)界對(duì)于魯迅文章是否應(yīng)該退出教科書的討論也不絕于耳。然而現(xiàn)在回過頭來看，魯迅的小說似乎是逐漸被閹割的教科書的最后陣地。
  　　
  　　今天刷微博，武大的一位教授對(duì)未來的中國持有樂觀的態(tài)度。他說，“老百姓大部分都上網(wǎng)，正在變得越來越聰明，即使年輕人喜歡看小時(shí)代，但當(dāng)他要買房時(shí)，也必然會(huì)去思考社會(huì)的真相”。
  　　然而事實(shí)是，南周新年賀詞事件輿論支持卻不了了之，諸多群體性事件萬人聲援卻毫無進(jìn)展……民眾變得越來越聰明，事實(shí)確實(shí)如此，但他們卻誤以為圍觀就能改變中國，改變世界。網(wǎng)絡(luò)活躍了人的思維，說到底卻限制了人的行動(dòng)。
  　　魯迅在多篇文章里，都強(qiáng)調(diào)了一種模式：看與被看。這在《祝?！防镉葹槊黠@，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說得哽咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛評(píng)論著?！倍凇端帯防铮@種模式最終發(fā)展成了吃與被吃。
  　　當(dāng)民眾愈發(fā)滿足于在網(wǎng)絡(luò)上充當(dāng)看客，那么造成的只會(huì)是更多的吃與被吃。
  　　
  　　安東尼?伯吉斯曾評(píng)論奧威爾的小說：多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障。而魯迅就像是中國的奧威爾，似乎多一個(gè)人看魯迅，那么就會(huì)多出那么一聲鏗鏘的“吶喊”。
  　　基于此，師大出版社再版《吶喊》，魯迅的文章搭配豐子愷繪圖，定要收入一本細(xì)加珍藏。即便對(duì)于魯迅仍有諸多疑議，購買一本仔細(xì)端詳也不失為過。
  　　
•   　　　　　魯迅1902年考取官派留學(xué)生，赴日本東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。兩年后入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后棄醫(yī)從文，希望通過文藝來改變國民性。他開始在留日學(xué)生團(tuán)體辦的革命刊物上發(fā)表文章，其中《浙江潮》、《河南》上發(fā)表的最多，《摩羅詩力說》、《文化偏至論》均發(fā)表于斯。
  　　　　　
  　　　　　1909年，魯迅與其弟周作人一同翻譯外國小說，并輯成《域外小說集》出版。此前，魯迅還翻譯了法國科幻小說家凡爾納的《月界旅行》、《地底旅行》，這一時(shí)期的他熱衷于“科學(xué)小說”，有意識(shí)的在同輩中傳播西方思想，然而其文風(fēng)仍然是“復(fù)古”的。這里所指的“復(fù)古”是指文體，而非“思想”。當(dāng)時(shí)，在《浙江潮》、《河南》上發(fā)表的文章雖然仍然是文言作品，但已經(jīng)具有了某些白話文的氣息，可以看做是新文化運(yùn)動(dòng)在海外留學(xué)生中的前兆。然而，相較同輩作品，魯迅的文字要更具有“古意”，即便是翻譯作品也概莫能外。實(shí)際上，對(duì)當(dāng)時(shí)留學(xué)生影響最大的翻譯家主要有兩人，一個(gè)是嚴(yán)復(fù)，一個(gè)是林琴南，二人都是以“文言”翻譯外國作品。魯迅曾回憶自己少年時(shí)偷讀嚴(yán)復(fù)《天演論》（即赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》）的境況，錢玄同去日本時(shí)在舟中所讀的便是林琴南翻譯的《巴黎茶花女遺事》（即小仲馬《茶花女》），可見文言譯外國作品的影響力。魯迅是一個(gè)對(duì)“文體”有強(qiáng)烈鍛造能力的作家，對(duì)文章整體布局的審美、文風(fēng)的一以貫之的把握都極高，這也可以理解他早期何以推崇“古風(fēng)”。試看《月界旅行》的“辨言”，我們大致能夠領(lǐng)略他“復(fù)古”的心跡：
  　　　　　
  　　　　　在昔人智未辟，天然擅權(quán)，積山長波，皆足為阻。遞有刳木剡木之智，乃胎交通；而槳而帆，日益衍進(jìn)。惟遙望重洋，水天相接，則猶魄悸體栗，謝不敏也。既而驅(qū)鐵使汽，車艦風(fēng)馳，人治日張，天行自遜，五州同室，交貽文明，以成今日之世界。然造化不仁，限制是樂，山水之險(xiǎn)，雖失其力，復(fù)有吸力空氣，束縛群生，使難越雷池一步，以與諸星球人類相交際。……
  　　　　　
  　　　　　這篇《辨言》辭藻華麗，音韻鏗鏘，充滿了古典主義的嚴(yán)整、對(duì)稱之美，這種文風(fēng)持續(xù)甚久，延續(xù)到另外兩部譯作《地底旅行》和《域外小說集》中，包括《墳》中的大量文章亦有此風(fēng)。實(shí)際上，“復(fù)古”之于魯迅，更大的影響在審美上，魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)的“木刻版畫”、碑拓、金石的收藏，都可以看出這種“復(fù)古”的延續(xù)。他一絲不茍的摹寫《三體石經(jīng)尚書殘字》、摹寫羅振玉《秦漢瓦當(dāng)文字》，以及不遺余力的?？薄吨x承后漢書》等古籍，都閃爍著“復(fù)古”色彩。
  　　　　　
  　　　　　魯迅結(jié)束日本的留學(xué)生活，回國后前后在杭州、紹興、南京、北京從事教育工作，這段時(shí)間他把不少業(yè)余時(shí)間放在充滿“復(fù)古”色彩的校勘與資料收集上。直到1918年5月15日，他的《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表，他從新文化運(yùn)動(dòng)中一個(gè)“敲邊鼓”的人物一下子上升成“主將”，且一發(fā)不可收。他的小說集《吶喊》、《彷徨》、散文集《朝花夕拾》、散文詩集《野草》等一系列白話文作品集紛紛出版，與他的雜文集一起構(gòu)成其“創(chuàng)作大陸”的版塊。
  　　　　　
  　　　　　從《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表開始，標(biāo)志著魯迅先生從“復(fù)古”走向“啟蒙”。此后魯迅與“新青年”同仁的交流非常密切，胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)都曾與魯迅有過書面或面對(duì)面的交流，錢玄同更是經(jīng)常去魯迅住宅拜訪，與之交談到深夜。這時(shí)的魯迅除了不斷寫文章，而且在大學(xué)兼任教職，甚至直接支持北京女師的學(xué)生風(fēng)潮。這時(shí)候的魯迅，無疑是新文化運(yùn)動(dòng)中沖在最前面的旗幟之一。
  　　　　　
  　　　　　1927年1月魯迅到廣州任教（此前離京至廈門），當(dāng)年10月與女友許廣平結(jié)縭于上海。到上海后，魯迅基本上脫離了教育職業(yè)，而成為專職作家。此后十年，魯迅都在上海度過，出版了大量作品。在上海時(shí)期，魯迅不但辦雜志，而且以“三閑書屋”名義搞出版，也推薦和引薦新人給出版社，幫助他們出版作品。這時(shí)候的魯迅是“作家”和“出版人”的雙重角色，以他為核心聚攏了一大批青年人，有作家、畫家、出版人等，這個(gè)群體散發(fā)著濃厚的“啟蒙氣息”。在魯迅先生的扶植之下，中國的新型木刻版畫突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涌現(xiàn)出何白濤、陳煙橋等一批木刻版畫家。另外，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、蕭紅的《生死場》也在魯迅的鼎力相助下出版，一時(shí)間紅遍上海灘。
  　　　　　
  　　　　　此外，魯迅還與鄭振鐸合作編印了《十竹齋箋譜》、《北平箋譜》，從內(nèi)至外無不縈回著古典主義氣息。魯迅的一生是勤謹(jǐn)?shù)囊簧?，他不斷?chuàng)作、翻譯、編輯，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。即便是生命最后的時(shí)刻，他依然為編印瞿秋白的譯文集《海上述林》而奔走。從魯迅晚年的審美情趣，依舊可以看出“復(fù)古”留在他身上的氣息，他編印的最后一部書——瞿秋白的《海上述林》分為上下兩卷，上卷名為“辨林”（主要譯拉法格等人的文藝?yán)碚摚?，下卷名為“藻林”（主要譯高爾基等人的作品）。書籍的題名，分卷的題名都有著古代典籍“題名”的痕跡，這可看做是“復(fù)古”的最后一抹影子。
  　　　　　
  　　　　　外文出版社以北京魯迅博物館所珍藏的魯迅作品的初版本為藍(lán)本，原大、原版式、原封面為原則，影印出版了魯迅的《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《野草》、《故事新編》五本書。如果不考慮時(shí)間留下的痕跡，好像是拿到了魯迅先生親自編印的作品。作者會(huì)作古，作品卻永不褪色，摩挲影印本，恍惚也能嗅到一股民國的書香。
  　　　　　
  　　　　　
  　　　　　
  　　　　　
  　　
  　　此文刊載于2013年6月25日《江南時(shí)報(bào)》B04版
•   　　《吶喊》和《彷徨》都有，關(guān)于魯迅，關(guān)于一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)的體制，一種標(biāo)志，一種全新的開端。
  　　
  　　上學(xué)時(shí)候的課文里有一些經(jīng)典的短篇小說，也依稀有些印象，但具體的內(nèi)容是記不得了。這次像是重新來溫習(xí)一下小時(shí)候的記憶，也抱著一種很敬仰的態(tài)度翻開它。
  　　
  　　時(shí)間的跨度有些大，很費(fèi)勁！首先社會(huì)體制和環(huán)境不一樣，在那時(shí)將要沖出封建社會(huì)的枷鎖里，有著眾多的人物在掙扎在猶豫，有著奇怪的想法奇怪的行為。
  　　
  　　其次，短篇小說所特有的方式，篇幅雖短，但也要在有限的文字中，營造一種更大更遠(yuǎn)的空間，給更多的人指向某個(gè)方向。又繞回到那個(gè)時(shí)代的環(huán)境下，這種指引是含蓄的，藏得深刻。這個(gè)縱深讓我讀得疲憊，方向究竟指在哪里？可能魯迅也在思考，可能他也想去細(xì)化。
  　　
  　　再者，白話文小說是由魯迅開始的，雖然叫白話文，但還不能算完全。這幾個(gè)方面加在一起，也就是費(fèi)勁的緣由。
  　　
  　　我在想：假設(shè)，沒有魯迅怎么辦？
•   　　
  　　1、魯迅先生很反感中醫(yī)，從吶喊的自序里有寫到“我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時(shí)又很起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的同情”，和文章明天里寫到的大概是一劑保嬰活命丸被害死寶兒可以看出，據(jù)先生的真實(shí)經(jīng)歷，比如他父親治病所需要的冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗和原對(duì)的蟋蟀那些奇特的中醫(yī)藥引，可不可以說明那時(shí)候的中醫(yī)已經(jīng)走向了一種極端？這是一種少數(shù)現(xiàn)象還是歷史趨勢？和現(xiàn)在的中醫(yī)相比，那時(shí)候的中醫(yī)究竟是否一種類似于騙術(shù)的事物？那后來呢，是怎樣的引回正道，或者說有沒有引回正道？忽然想起……童子尿這種東西究竟有沒有科學(xué)依據(jù)？我還真見有人喝過……
  　　
  　　2、自序里“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必一味不行的”，頭發(fā)的故事里“啊，造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時(shí)，中國便永遠(yuǎn)是這一樣的中國，絕不肯自己改變一枝毫毛！”——于此可見先生的惡毒，先生曾自稱自己的心是“絕望的，黑暗的，有毒的”。
  　　
  　　3、“我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊，是自己以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的；后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感者為寂寞?！痹捳f先生也是有青春熱血的，當(dāng)時(shí)想出版雜志《新生》，后還沒出版便一敗涂地，我想是挫敗感讓其對(duì)后來的《新青年》也無甚感情，不過是對(duì)那一群小子的寂寞感有所同感和同情，也有好友的促成，后便棄了抄古碑的事幫忙寫作，為其吶喊。
  　　
  　　4、狂人日記里我想了許久不明白其批判的是什么，后不知怎的想到了一副奇特的畫面，人與人成一個(gè)圈，我吃著前頭的人，后頭的人也吃著我，如此循環(huán)。有些道理實(shí)在不該講，一講便是錯(cuò)的。最后講的沒有吃過人的孩子，我覺得大概是沒有的，為什么，因?yàn)橐坏┱Q生，骨子里便刻著流傳千年的文化，問題不是有沒有吃過人，而是吃多少的問題。高中畢業(yè)的時(shí)候挑專業(yè)，家人讓我做老師，老師舒服，有假期有福利，待遇又好，我死活不愿意，當(dāng)時(shí)，便是如今我也是這樣想的，我的老師已經(jīng)教壞我了，我可不想荼毒下一代，即使這項(xiàng)工作必然會(huì)有人頂替，我也不愿意。
  　　
  　　5、文章里處處有出現(xiàn)的背景人群，我總感覺他們都是同一樣的，有人遭了禍害便幸災(zāi)樂禍，有人得了道高升或有喜事什么的總是尖酸，很不得別人都是比自己差的，像《孔乙己》里取笑斷了腿的孔乙己，我看到這里心梗了許久。（掌柜仍然同平常一樣，笑著對(duì)他說，“孔乙己，你又偷了東西了！”但他這回卻不十分分辯，單說了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”孔乙己低聲說道，“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。此時(shí)已經(jīng)聚集了幾個(gè)人，便和掌柜都笑了。我溫了酒，端出去，放在門檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里，見他滿手是泥，原來他便用這手走來的。不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。）《阿q正傳》里“而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了”。人心真的有這樣的淡漠的嗎？想了想現(xiàn)在還真的還有，再想或許自己或許就是其中一個(gè)，更是心寒。
  　　
  　　6、《阿q正傳》里阿q是典型的無賴，他的學(xué)說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了。這種算不算得上是一種直來直去的作風(fēng)？所以阿q跪下對(duì)吳媽說“我和你困覺，我和你困覺！”便攪得整個(gè)未莊天翻地覆，看著讓人好笑。想想在那時(shí)候女人的功能，好吧功能，這不是歧視，我也是女的，女人的功能，一是傳宗接代，二便是解決男人的生理需要，阿q不過是想一蹴而就直接越過一二三壘直接上全壘打罷了，困覺不過就是那個(gè)什么“我想和你每天一起看朝陽”（忘了，大概是這個(gè)意思）的深層解釋而已嘛，阿q和吳媽本來是相配的，奈何吳媽聽了這話后要死要活，阿q也被嚇得半死不活，果然有些東西是不能講出來的，一講便是錯(cuò)的。這只能怪阿q頭腦簡單，哎呀，話說如今一男的跟一女的將我要和你睡覺后果會(huì)怎樣呢？
  　　
  　　7、“譬如看見老輩威壓青年，在先是要憤憤的，但現(xiàn)在卻就轉(zhuǎn)念道，將來這少年有了兒孫時(shí)，大抵也要擺這架子的罷，便再?zèng)]有什么不平了。又如看見兵士打車夫，在先也要憤憤的，但現(xiàn)在也就轉(zhuǎn)念道，倘使這車夫當(dāng)了兵，這兵拉了車，大抵也就這么打，便再也不放在心上了。他這樣想著的時(shí)候，有時(shí)也疑心是因?yàn)樽约簺]有和惡社會(huì)奮斗的勇氣，所以瞞心昧己的故意造出來的一條逃路，很近于“無是非之心”，遠(yuǎn)不如改正了好。然而這意見總反而在他腦里生長起來?！闭浴抖宋绻?jié)》里，話說有人有這種思想嗎？反正我是肯定存在的，而且在時(shí)間維度和空間廣度里都是廣泛存在的。哎，我得改改。還有一個(gè)是，這里面的方玄綽最后看的《嘗試集》是怎么回事？諷刺他的不嘗試嗎？哎呀，我怎么會(huì)想到難道先生想說胡適什么嗎？
  　　
  　　

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