毛澤東矚目的文人騷客

前言

　　以古為鏡與以人為鏡　　公元642年，宰相魏征卒，唐太宗親臨慟哭，并追思不已。其后，唐太宗上朝，念及魏征在世時(shí)的諫諍，對左右說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”唐太宗晚年所說的這一段話，就是著名的“三鏡說”。唐太宗之所以成為明君、圣主，恐怕與他善于以古為鏡和以人為鏡有關(guān)?！　‖F(xiàn)在離唐太宗李世民的時(shí)代已經(jīng)過去了一千三百多年，世殊事異，歷史學(xué)家和懂得一些歷史知識的人還每每稱贊唐太宗的英明?！　√铺谝彩敲珴蓶|十分欣賞的一代君主。毛澤東從唐太宗那里汲取了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是無疑的。毛澤東讀過馮夢龍編寫的《智囊》，在讀到李世民的“用兵之要”時(shí)，曾加批注：“所謂以弱當(dāng)強(qiáng)，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強(qiáng)當(dāng)弱，就是集中絕對優(yōu)勢兵力，以五六倍于敵一路兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無出李世民之右者。”對唐太宗的用兵之道和軍事才能十分稱許。毛澤東也曾指責(zé)過唐太宗在選接班人的問題上犯的錯(cuò)誤，認(rèn)為不選文武全才的李恪，而選柔弱不堪的李治繼承皇位，是“聰明一世，懵懂一時(shí)”?！　≈劣诿珴蓶|是否欣賞唐太宗的“三鏡說”，由于未見到文字記載，不敢妄斷。但是，毛澤東作為偉大的政治家、革命家、思想家、軍事家，善于以古為鏡、以人為鏡，善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，則是唐太宗無法比擬的?！　∶珴蓶|是老一輩革命家中歷史知識最為淵博的一位，他曾反復(fù)閱讀過“二十四史”、《資治通鑒》、《左傳》、《呂氏春秋》、《禮記》、《易經(jīng)》、《論語》、《孟子》等歷史典籍。就其讀過的歷史典籍和大量的批注所體現(xiàn)出來的識見來看，稱得上是一位杰出的歷史學(xué)家。

內(nèi)容概要

繼去年長江文藝出版社出版了《毛澤東矚目的帝王宰相》、《毛澤東矚目的文人騷客》之后，今年長江文藝出版社又推出了《毛澤東矚目的文臣武將》、《毛澤東矚目的世界政要》、《毛澤東矚目的世界流》。這五部著作同屬“毛澤東矚目的風(fēng)云人物”叢書的姊妹篇，共計(jì)約兩百余萬字，可謂洋洋大觀。值得一提的是，出版這套叢書的主旨，在于研究、探索毛澤東思想發(fā)展的軌跡，研究、探索一代偉人毛澤東的歷史觀、革命現(xiàn)、世界觀，透過青年毛澤東、中年毛澤東、老年毛澤東對中國乃至世界若干著名風(fēng)云人物的評價(jià)，力圖抒發(fā)領(lǐng)袖胸懷，展現(xiàn)巨人風(fēng)采，并從中窺視毛澤東思想的起源及其發(fā)展的歷程，以供廣大讀者借鑒。從這個(gè)意義上說．長江文藝出版社確定這個(gè)重大選題，出版這套叢書是有魄力和遠(yuǎn)見的，顯而易見，這套書頗具可讀性，也是極富收藏和研究價(jià)值的。    當(dāng)前，國內(nèi)外研究毛澤東及其思想的人為數(shù)不少，許多國家和地區(qū)陸續(xù)成立了毛澤東研究會，從不同角度研究一代偉人毛澤東的政治思想、軍事思想、經(jīng)濟(jì)政策、文學(xué)乃至?xí)ǚ矫娴某删?，許多人對毛澤東佩服得五體投地、連曾經(jīng)反對過毛澤東、共產(chǎn)黨的敵對普壘的一些高級人士現(xiàn)時(shí)也不得不回過頭來研究毛澤東，毛澤東的名字可謂傳遍五洲四海，銘刻億萬人心。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)來件下，《毛澤東矚目的風(fēng)云人物》叢書應(yīng)運(yùn)而出，是頗合時(shí)宜的。

作者簡介

任放博士是我國年輕一代社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)者中的佼佼者, 出自陳鋒先生門下。

書籍目錄

導(dǎo)言：以古為鏡以人為鏡 陳鋒儒學(xué)始祖 至圣先師——中國古代思想家、教育家孔子大智若愚 無為而治——道家創(chuàng)始人老子襟懷博愛 思想絕響——墨家創(chuàng)始人墨子重義輕利 亞圣風(fēng)骨——儒學(xué)大師孟子浪漫不羈 詩意盎然——道家代表人物莊子憂郁孤憤 法家大宗——先秦文學(xué)家韓非愛國熱忱 矢志不渝——楚國詩人屈原風(fēng)流儒雅 蕭瑟悲秋——楚國文學(xué)家宋玉忍辱負(fù)重 終成絕唱——漢代史學(xué)家司馬遷少年英才 青史留名——西漢政治有賈誼胸襟寬廣 發(fā)蒙解惑——西漢辭賦大家枚乘戎馬倥傯 千古詩人——魏武帝曹操恃才傲物 玄學(xué)大師——魏晉玄學(xué)大師王弼躁競通脫 激越悲涼——曹魏詩賦大家王粲失志仕途 寄情山水——南朝山水詩人謝靈運(yùn)天才橫溢 英年早逝——初唐詩人王勃……

章節(jié)摘錄

　　毛澤東對《老子》是相當(dāng)熟悉的，這從他巧妙地運(yùn)用老子的語言來闡明自己的思想即可知悉。從有關(guān)材料看，少年時(shí)代的毛澤東酷愛讀書，《老子》亦在披閱之列。在毛澤東早年的讀書筆記中，這位“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的偉人已斷然否定了大同說，認(rèn)為純粹自由、平等、博愛的大同理想，與老莊構(gòu)想的絕圣棄智、老死不相往來的社會如出一轍，是一種謬誤的理想?！　‘?dāng)然，老子的博大精深的思想依然吸引著年輕時(shí)代的毛澤東，而且這種吸引力一直伴隨延安時(shí)期和建國以后的毛澤東。1936年12月毛澤東所寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》是毛澤東畢生所撰寫的兩部最重要的軍事理論著作之一，另一部是《論持久戰(zhàn)》。在書中，毛澤東引用《老子》“將欲取之必先予之”一語，來說明戰(zhàn)略防御中的戰(zhàn)略退卻問題，可謂畫龍點(diǎn)睛。老子這句話，源自《老子》第三十六章，原文為“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證法思想既可運(yùn)用于作戰(zhàn)，又可運(yùn)用于治國，是人生的大智慧。三十年之后，毛澤東又提及老子這句話，但已不是從軍事角度引用，而是從政治角度加以評述的。他戲言老子是老實(shí)人，搞陰謀居然寫在書上。這一年是1964年，兩年后“文革”開始，林彪、“四人幫”之流濁氣熏天，陰謀篡奪黨和國家的最高權(quán)力。林彪等人把毛澤東思想奉為“頂峰”，高呼“萬歲”，暗地里卻想把毛澤東置于死地，不料陰謀敗露，倉皇出逃，身墜沙漠，灰飛煙滅。毛澤東的這番話，似乎注定就是送給林彪、“四人幫”之流的。這是中國革命史和中共黨史應(yīng)該深刻記取的歷史經(jīng)驗(yàn)。　　《別了，司徒雷登》是在新中國成立前夕的1949年8月18日發(fā)表的。在這篇犀利的文章里，毛澤東援引老子所云的“民不畏死，奈何以死懼之”來證明中國人民不怕美帝國主義的英雄氣概。當(dāng)時(shí)，以美國為首的西方國家對即將誕生的新中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖，加之國民黨潰敗后留下的國民經(jīng)濟(jì)的爛攤子，給執(zhí)政的共產(chǎn)黨造成了許多困難?！胺怄i、失業(yè)、災(zāi)荒、通貨膨脹、物價(jià)上升之類，確實(shí)是困難，但是比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關(guān)也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點(diǎn)困難么？沒有美國就不能活命么？”毛澤東的這番豪言壯語，極大地鼓舞了全國人民。中國人民死都不怕，還怕困難嗎？如此明晰的歷史智慧和政治謀略，正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要組成部分，偉人氣魄，百試不爽?！　?957年6月19日，《人民日報(bào)》發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文，這篇文章是毛澤東的重要論著之一。毛澤東又引用老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》第58章）之語來論證矛盾相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)問題，剖白如決。這就是文人毛澤東的風(fēng)格，運(yùn)用古典，點(diǎn)化現(xiàn)代，縱橫捭闔，深入淺出。有意味的是，毛澤東不僅把《老子》視為哲學(xué)名著，而且將它譽(yù)為文學(xué)精品，告訴人們學(xué)習(xí)楚辭應(yīng)先學(xué)屈原，再學(xué)老子。的確如此，《離騷》、《老子》都是文辭優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)的韻文，而且屈原、老子皆為楚人?！　≈档靡惶岬氖?，毛澤東不贊成哲學(xué)史家任繼愈關(guān)于老子是唯物論者的提法，他贊同楊柳橋關(guān)于老子是客觀唯心論者的見解。這也是毛澤東的一貫作風(fēng)：在文化論爭方面不以大家名流為是非標(biāo)準(zhǔn)，常樹立一些名不見經(jīng)傳的小人物去抗衡大人物。任繼愈對毛澤東的看法頗為注意，他在1978年出版和在1985年修訂出版的《老子新譯》中，專門點(diǎn)明“認(rèn)為老子哲學(xué)的上半截是唯心主義，下半截是唯物主義，但從根本上說是唯心主義。持這種看法的有侯外廬、楊柳橋”①。毛澤東與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思潮的關(guān)系是多元的、立體的、深刻的，尚無人對此予以全面研究，竊以為憾?！　∽鳛榫哂写笾腔鄣恼軐W(xué)家，老子在中國思想史上是獨(dú)一無二的。人們習(xí)慣上將老、莊并稱，實(shí)際上是一種認(rèn)知偏差。老子、莊子形似而神不似，都是超然灑脫的外觀，政治理想都強(qiáng)調(diào)無為而治，但卻有本質(zhì)不同：老子具有兵家氣質(zhì)，以冷酷、理性、深刻見長；莊子具有詩人氣質(zhì)，以空靈、感性、優(yōu)美見長。老子老謀深算，闡述問題一針見血，莊子青春浪漫、亦莊亦諧。老子之美，美在冷峻、通透；莊子之美，美在精致、瀟灑。老子本質(zhì)上是出世的，冷眼看世界，有穿越時(shí)空的震撼力；莊子本質(zhì)上是入世的，熱眼看紅塵，宛若激情四溢的舞者?！　±献诱劇暗馈?，認(rèn)為它是萬物之源，又高于萬物；它是心靈之本，又高于心靈?！暗馈笔俏镔|(zhì)與精神的完美合一，是生與死的絕妙輪回，是宇宙本體論、萬物有靈論、人生無常論的三合一，是兵家思維、歷史智慧、政治眼光、生命永恒的多重融合。老子的“道”在哲學(xué)深度上超過孔子的“仁”和墨子的“兼愛”，也超過西方信奉的“上帝”。老子的“道”具有無限的詮釋空間和認(rèn)識價(jià)值，它接近愛因斯坦追求的宇宙秩序，但其涵蓋面似乎更廣。　　老子也談?wù)撚帽蛘?，于是有人便說《老子》是一部兵書，也有人說《老子》雖然不是一部兵書，但卻深受春秋戰(zhàn)國時(shí)代兵家思想的影響。這些分析都有道理，但又略顯牽強(qiáng)。的確，勝敗、柔剛的二元對立凸現(xiàn)兵家特色，非此即彼，生死就在瞬間互置，不容置疑，需要冷靜、果斷。但是，老子的兵家思維根源于原始思維的升華，猶如心理分析大師容格所謂的“集體無意識”。在“集體無意識”中，生死、男女、天地、白（天）黑（夜）是最基本的元思想，或稱思想元素。老子的“道”正是這些最原始的思想范疇的濃縮，老子的兵家思維也是這些范疇在春秋戰(zhàn)國烽火連天的時(shí)代舞臺上衍生而出的新的認(rèn)識產(chǎn)物。當(dāng)然，不能排除兵家思想的影響?！　≡谙惹馗鞣N思想浪潮中，老子的辯證法是獨(dú)具特色的。由原始思維導(dǎo)出的諸多范疇都被老子予以哲學(xué)上的解剖，美惡、善不善、有無、難易、長短、高下、音聲、前后、禍福、智愚、動(dòng)靜、曲全、枉直、重輕、雄雌、白黑、榮辱、左右、天地、死壽、歙張、弱強(qiáng)、廢興、奪與、厚薄、實(shí)華、彼此、上德下德、無為無不為、陰陽、損益、至柔至堅(jiān)、巧拙、辯訥、躁靜、寒熱、母子、知言、欲樸……均處于矛盾對立態(tài)勢。這種尖銳對立不是以調(diào)和告終，而是以這一方戰(zhàn)勝另一方完結(jié)。用老子的話講，叫“柔弱勝剛強(qiáng)”。于是，這便有了“兵”的意味，但其實(shí)質(zhì)卻未超脫陰陽之道?！　∏胁豢赏洠献邮且幻饭?，相當(dāng)于現(xiàn)代國立圖書館館長。歷代的興衰、王朝的更迭、人物的升降、戰(zhàn)爭的頻繁如織、學(xué)說的紛雜如麻，都熏染了老子的身心。老子以史家的恢宏、透徹和深邃，看破紅塵，以歸隱為最終抉擇，以“道”為天地至尊。　　老子的無為是受現(xiàn)代學(xué)人抨擊最多的思想，否定的聲音壓倒了、淹沒了歷史的客觀分析。作為一名清醒的獨(dú)立思考的哲學(xué)家，無為的時(shí)代內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)絕非“消極”二字可以概論，茲不贅述。有一點(diǎn)值得思索，即老子的無為而治與亞當(dāng)·斯密的“一只看不見的手”與“小政府大社會”、“宏觀調(diào)控”等現(xiàn)代理念在邏輯關(guān)系上是否有思想方面的承續(xù)性？一言以蔽之，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代相對峙的世紀(jì)之交，老子的位置在哪里？尚待考研。

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書評關(guān)注歷史風(fēng)云，展現(xiàn)領(lǐng)袖胸懷；拓寬讀者視野，放眼未來世界。												  		  

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