毛澤東矚目的文人騷客

前言

　　以古為鏡與以人為鏡　　公元642年，宰相魏征卒，唐太宗親臨慟哭，并追思不已。其后，唐太宗上朝，念及魏征在世時的諫諍，對左右說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”唐太宗晚年所說的這一段話，就是著名的“三鏡說”。唐太宗之所以成為明君、圣主，恐怕與他善于以古為鏡和以人為鏡有關?！　‖F在離唐太宗李世民的時代已經過去了一千三百多年，世殊事異，歷史學家和懂得一些歷史知識的人還每每稱贊唐太宗的英明?！　√铺谝彩敲珴蓶|十分欣賞的一代君主。毛澤東從唐太宗那里汲取了許多經驗教訓是無疑的。毛澤東讀過馮夢龍編寫的《智囊》，在讀到李世民的“用兵之要”時，曾加批注：“所謂以弱當強，就是以少數兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強當弱，就是集中絕對優(yōu)勢兵力，以五六倍于敵一路兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無出李世民之右者?！睂μ铺诘挠帽篮蛙娛虏拍苁址Q許。毛澤東也曾指責過唐太宗在選接班人的問題上犯的錯誤，認為不選文武全才的李恪，而選柔弱不堪的李治繼承皇位，是“聰明一世，懵懂一時”?！　≈劣诿珴蓶|是否欣賞唐太宗的“三鏡說”，由于未見到文字記載，不敢妄斷。但是，毛澤東作為偉大的政治家、革命家、思想家、軍事家，善于以古為鏡、以人為鏡，善于總結歷史的經驗教訓，則是唐太宗無法比擬的?！　∶珴蓶|是老一輩革命家中歷史知識最為淵博的一位，他曾反復閱讀過“二十四史”、《資治通鑒》、《左傳》、《呂氏春秋》、《禮記》、《易經》、《論語》、《孟子》等歷史典籍。就其讀過的歷史典籍和大量的批注所體現出來的識見來看，稱得上是一位杰出的歷史學家。

內容概要

繼去年長江文藝出版社出版了《毛澤東矚目的帝王宰相》、《毛澤東矚目的文人騷客》之后，今年長江文藝出版社又推出了《毛澤東矚目的文臣武將》、《毛澤東矚目的世界政要》、《毛澤東矚目的世界流》。這五部著作同屬“毛澤東矚目的風云人物”叢書的姊妹篇，共計約兩百余萬字，可謂洋洋大觀。值得一提的是，出版這套叢書的主旨，在于研究、探索毛澤東思想發(fā)展的軌跡，研究、探索一代偉人毛澤東的歷史觀、革命現、世界觀，透過青年毛澤東、中年毛澤東、老年毛澤東對中國乃至世界若干著名風云人物的評價，力圖抒發(fā)領袖胸懷，展現巨人風采，并從中窺視毛澤東思想的起源及其發(fā)展的歷程，以供廣大讀者借鑒。從這個意義上說．長江文藝出版社確定這個重大選題，出版這套叢書是有魄力和遠見的，顯而易見，這套書頗具可讀性，也是極富收藏和研究價值的。    當前，國內外研究毛澤東及其思想的人為數不少，許多國家和地區(qū)陸續(xù)成立了毛澤東研究會，從不同角度研究一代偉人毛澤東的政治思想、軍事思想、經濟政策、文學乃至書法方面的成就，許多人對毛澤東佩服得五體投地、連曾經反對過毛澤東、共產黨的敵對普壘的一些高級人士現時也不得不回過頭來研究毛澤東，毛澤東的名字可謂傳遍五洲四海，銘刻億萬人心。正是在這樣的現實來件下，《毛澤東矚目的風云人物》叢書應運而出，是頗合時宜的。

作者簡介

任放博士是我國年輕一代社會經濟史學者中的佼佼者, 出自陳鋒先生門下。

書籍目錄

導言：以古為鏡以人為鏡 陳鋒儒學始祖 至圣先師——中國古代思想家、教育家孔子大智若愚 無為而治——道家創(chuàng)始人老子襟懷博愛 思想絕響——墨家創(chuàng)始人墨子重義輕利 亞圣風骨——儒學大師孟子浪漫不羈 詩意盎然——道家代表人物莊子憂郁孤憤 法家大宗——先秦文學家韓非愛國熱忱 矢志不渝——楚國詩人屈原風流儒雅 蕭瑟悲秋——楚國文學家宋玉忍辱負重 終成絕唱——漢代史學家司馬遷少年英才 青史留名——西漢政治有賈誼胸襟寬廣 發(fā)蒙解惑——西漢辭賦大家枚乘戎馬倥傯 千古詩人——魏武帝曹操恃才傲物 玄學大師——魏晉玄學大師王弼躁競通脫 激越悲涼——曹魏詩賦大家王粲失志仕途 寄情山水——南朝山水詩人謝靈運天才橫溢 英年早逝——初唐詩人王勃……

章節(jié)摘錄

　　毛澤東對《老子》是相當熟悉的，這從他巧妙地運用老子的語言來闡明自己的思想即可知悉。從有關材料看，少年時代的毛澤東酷愛讀書，《老子》亦在披閱之列。在毛澤東早年的讀書筆記中，這位“數風流人物，還看今朝”的偉人已斷然否定了大同說，認為純粹自由、平等、博愛的大同理想，與老莊構想的絕圣棄智、老死不相往來的社會如出一轍，是一種謬誤的理想。　　當然，老子的博大精深的思想依然吸引著年輕時代的毛澤東，而且這種吸引力一直伴隨延安時期和建國以后的毛澤東。1936年12月毛澤東所寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》是毛澤東畢生所撰寫的兩部最重要的軍事理論著作之一，另一部是《論持久戰(zhàn)》。在書中，毛澤東引用《老子》“將欲取之必先予之”一語，來說明戰(zhàn)略防御中的戰(zhàn)略退卻問題，可謂畫龍點睛。老子這句話，源自《老子》第三十六章，原文為“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。老子“柔弱勝剛強”的辯證法思想既可運用于作戰(zhàn)，又可運用于治國，是人生的大智慧。三十年之后，毛澤東又提及老子這句話，但已不是從軍事角度引用，而是從政治角度加以評述的。他戲言老子是老實人，搞陰謀居然寫在書上。這一年是1964年，兩年后“文革”開始，林彪、“四人幫”之流濁氣熏天，陰謀篡奪黨和國家的最高權力。林彪等人把毛澤東思想奉為“頂峰”，高呼“萬歲”，暗地里卻想把毛澤東置于死地，不料陰謀敗露，倉皇出逃，身墜沙漠，灰飛煙滅。毛澤東的這番話，似乎注定就是送給林彪、“四人幫”之流的。這是中國革命史和中共黨史應該深刻記取的歷史經驗?！　　秳e了，司徒雷登》是在新中國成立前夕的1949年8月18日發(fā)表的。在這篇犀利的文章里，毛澤東援引老子所云的“民不畏死，奈何以死懼之”來證明中國人民不怕美帝國主義的英雄氣概。當時，以美國為首的西方國家對即將誕生的新中國進行經濟封鎖，加之國民黨潰敗后留下的國民經濟的爛攤子，給執(zhí)政的共產黨造成了許多困難。“封鎖、失業(yè)、災荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是比起過去三年來已經松了一口氣了。過去三年的一關也闖過了，難道不能克服現在這點困難么？沒有美國就不能活命么？”毛澤東的這番豪言壯語，極大地鼓舞了全國人民。中國人民死都不怕，還怕困難嗎？如此明晰的歷史智慧和政治謀略，正是毛澤東領導藝術的重要組成部分，偉人氣魄，百試不爽?！　?957年6月19日，《人民日報》發(fā)表了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文，這篇文章是毛澤東的重要論著之一。毛澤東又引用老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》第58章）之語來論證矛盾相互轉化的哲學問題，剖白如決。這就是文人毛澤東的風格，運用古典，點化現代，縱橫捭闔，深入淺出。有意味的是，毛澤東不僅把《老子》視為哲學名著，而且將它譽為文學精品，告訴人們學習楚辭應先學屈原，再學老子。的確如此，《離騷》、《老子》都是文辭優(yōu)美、意境深遠的韻文，而且屈原、老子皆為楚人?！　≈档靡惶岬氖牵珴蓶|不贊成哲學史家任繼愈關于老子是唯物論者的提法，他贊同楊柳橋關于老子是客觀唯心論者的見解。這也是毛澤東的一貫作風：在文化論爭方面不以大家名流為是非標準，常樹立一些名不見經傳的小人物去抗衡大人物。任繼愈對毛澤東的看法頗為注意，他在1978年出版和在1985年修訂出版的《老子新譯》中，專門點明“認為老子哲學的上半截是唯心主義，下半截是唯物主義，但從根本上說是唯心主義。持這種看法的有侯外廬、楊柳橋”①。毛澤東與現代中國學術思潮的關系是多元的、立體的、深刻的，尚無人對此予以全面研究，竊以為憾?！　∽鳛榫哂写笾腔鄣恼軐W家，老子在中國思想史上是獨一無二的。人們習慣上將老、莊并稱，實際上是一種認知偏差。老子、莊子形似而神不似，都是超然灑脫的外觀，政治理想都強調無為而治，但卻有本質不同：老子具有兵家氣質，以冷酷、理性、深刻見長；莊子具有詩人氣質，以空靈、感性、優(yōu)美見長。老子老謀深算，闡述問題一針見血，莊子青春浪漫、亦莊亦諧。老子之美，美在冷峻、通透；莊子之美，美在精致、瀟灑。老子本質上是出世的，冷眼看世界，有穿越時空的震撼力；莊子本質上是入世的，熱眼看紅塵，宛若激情四溢的舞者?！　±献诱劇暗馈?，認為它是萬物之源，又高于萬物；它是心靈之本，又高于心靈?！暗馈笔俏镔|與精神的完美合一，是生與死的絕妙輪回，是宇宙本體論、萬物有靈論、人生無常論的三合一，是兵家思維、歷史智慧、政治眼光、生命永恒的多重融合。老子的“道”在哲學深度上超過孔子的“仁”和墨子的“兼愛”，也超過西方信奉的“上帝”。老子的“道”具有無限的詮釋空間和認識價值，它接近愛因斯坦追求的宇宙秩序，但其涵蓋面似乎更廣?！　±献右舱務撚帽蛘?，于是有人便說《老子》是一部兵書，也有人說《老子》雖然不是一部兵書，但卻深受春秋戰(zhàn)國時代兵家思想的影響。這些分析都有道理，但又略顯牽強。的確，勝敗、柔剛的二元對立凸現兵家特色，非此即彼，生死就在瞬間互置，不容置疑，需要冷靜、果斷。但是，老子的兵家思維根源于原始思維的升華，猶如心理分析大師容格所謂的“集體無意識”。在“集體無意識”中，生死、男女、天地、白（天）黑（夜）是最基本的元思想，或稱思想元素。老子的“道”正是這些最原始的思想范疇的濃縮，老子的兵家思維也是這些范疇在春秋戰(zhàn)國烽火連天的時代舞臺上衍生而出的新的認識產物。當然，不能排除兵家思想的影響?！　≡谙惹馗鞣N思想浪潮中，老子的辯證法是獨具特色的。由原始思維導出的諸多范疇都被老子予以哲學上的解剖，美惡、善不善、有無、難易、長短、高下、音聲、前后、禍福、智愚、動靜、曲全、枉直、重輕、雄雌、白黑、榮辱、左右、天地、死壽、歙張、弱強、廢興、奪與、厚薄、實華、彼此、上德下德、無為無不為、陰陽、損益、至柔至堅、巧拙、辯訥、躁靜、寒熱、母子、知言、欲樸……均處于矛盾對立態(tài)勢。這種尖銳對立不是以調和告終，而是以這一方戰(zhàn)勝另一方完結。用老子的話講，叫“柔弱勝剛強”。于是，這便有了“兵”的意味，但其實質卻未超脫陰陽之道?！　∏胁豢赏?，老子是一名史官，相當于現代國立圖書館館長。歷代的興衰、王朝的更迭、人物的升降、戰(zhàn)爭的頻繁如織、學說的紛雜如麻，都熏染了老子的身心。老子以史家的恢宏、透徹和深邃，看破紅塵，以歸隱為最終抉擇，以“道”為天地至尊?！　±献拥臒o為是受現代學人抨擊最多的思想，否定的聲音壓倒了、淹沒了歷史的客觀分析。作為一名清醒的獨立思考的哲學家，無為的時代內涵和哲學意蘊絕非“消極”二字可以概論，茲不贅述。有一點值得思索，即老子的無為而治與亞當·斯密的“一只看不見的手”與“小政府大社會”、“宏觀調控”等現代理念在邏輯關系上是否有思想方面的承續(xù)性？一言以蔽之，在現代與后現代相對峙的世紀之交，老子的位置在哪里？尚待考研。

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