鶴唳

前言

　　一　　人類對(duì)于動(dòng)物，實(shí)在有著說(shuō)不盡的永恒話題。　　人由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的歷史，先在地決定了人類與動(dòng)物的天然親緣關(guān)系和一往情深的親和力。早在兩三萬(wàn)年前，動(dòng)物作為藝術(shù)形象就已進(jìn)入了人類的審美創(chuàng)造視野，原始人遺留下來(lái)的史前巖畫(huà)及其圖騰崇拜物，幾乎無(wú)一例外地選擇了動(dòng)物。而在漫長(zhǎng)的文學(xué)史長(zhǎng)廊中，動(dòng)物更是無(wú)處不在、無(wú)所不在的永恒形象?！　∪祟惖淖嫦仍缫淹ㄟ^(guò)作為東方文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》、《羅摩衍那》和作為西方文學(xué)源頭的《荷馬史詩(shī)》、《古希臘神話》等，提出了一些具有永恒屬性的命題以及對(duì)這些命題的理解。這些命題包括：人與神，愛(ài)與恨，生與死，正義與邪惡，榮譽(yù)與恥辱，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，人生的局限和無(wú)奈等，而人與動(dòng)物的關(guān)系，則是其中格外絢麗多彩、別具意蘊(yùn)的命題?！　≈袊?guó)的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇即是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。一種叫“雎鳩”的美麗烏兒，亭亭地棲在波光瀲滟的河中央，關(guān)關(guān)地鳴叫著，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)的華美篇章?？鬃诱f(shuō)，詩(shī)的作用在于“興觀群怨”，可使人們“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”?？鬃拥脑?shī)教，豈止是希望人們熟識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名而已，而在于引領(lǐng)眾生俯仰天地，萬(wàn)物一體，廣大心性，到達(dá)厚德載物、天人和諧的仁道之境。這就是中國(guó)文化、文學(xué)的元典精神?！　o(wú)論是中國(guó)文學(xué)，還是外國(guó)文學(xué)，動(dòng)物作為藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)象與審美表現(xiàn)對(duì)象，都曾經(jīng)歷了漁獵時(shí)代的動(dòng)物神話，農(nóng)耕時(shí)代的動(dòng)物童話、寓言和傳說(shuō)故事，以及現(xiàn)代的動(dòng)物小說(shuō)三個(gè)階段。前兩個(gè)階段的動(dòng)物主要是以民間文學(xué)的藝術(shù)形式承續(xù)下來(lái)的，而且品類十分豐富。美國(guó)學(xué)者丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》一書(shū)中，列出的中國(guó)動(dòng)物故事類型就多達(dá)299種。動(dòng)物小說(shuō)是現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的主要文體，或者說(shuō)現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的核心是動(dòng)物小說(shuō)，此外還有動(dòng)物散文等?！　?dòng)物文學(xué)不同于以“原始一兒童思維”為特征而創(chuàng)作的動(dòng)物神話（如《白蛇傳》）、動(dòng)物童話（如《狐貍列那的故事》）、動(dòng)物寓言（如《伊索寓言》中的動(dòng)物）、動(dòng)物傳說(shuō)故事（如《狼外婆》）。動(dòng)物小說(shuō)是以動(dòng)物作為藝術(shù)主角、按照動(dòng)物“物的邏輯性”原則而創(chuàng)造的一種動(dòng)物題材敘事性文學(xué)作品，并嚴(yán)格遵循現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的“人物、情節(jié)、環(huán)境”三要素原則。動(dòng)物小說(shuō)最典型的表達(dá)方式是以第三人稱為主（偶爾也有第二人稱），作者以身臨其境的“在場(chǎng)感”直接表現(xiàn)動(dòng)物世界的生存法則和生命意蘊(yùn)，而且動(dòng)物都“不開(kāi)口說(shuō)話”，即使偶有開(kāi)口說(shuō)話的動(dòng)物也只是動(dòng)物與動(dòng)物之間“說(shuō)話”，而不是與人“說(shuō)話”。而動(dòng)物神話、童話、寓言、傳說(shuō)故事中的動(dòng)物，都能“開(kāi)口說(shuō)話”，而且主要是與人“說(shuō)話”?！　?dòng)物文學(xué)的主要特征集中在以下三方面：　　一是動(dòng)物中心主義。動(dòng)物文學(xué)放棄以人類為中心的理念。強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的平等地位，呼喚人們關(guān)愛(ài)動(dòng)物，尊重動(dòng)物，樹(shù)立“動(dòng)物一生態(tài)道德”的觀念，并進(jìn)而從動(dòng)物世界中反思、尋求人類的精神價(jià)值?！　《菑?qiáng)烈的荒野意識(shí)。這不僅是指動(dòng)物文學(xué)已將目光從人與人、人與社會(huì)的視角，轉(zhuǎn)向人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物的叢林、高山、大海、草原等“荒野”世界，更是指人們希望在荒野中找回曾經(jīng)失落的精神，尋求拯救地球?qū)嶋H上就是人類自身的途徑。正如創(chuàng)作不朽自然文學(xué)《瓦爾登湖》的作者梭羅所說(shuō)：“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”，而《論自然》的作者愛(ài)默生說(shuō)得更徹底：“在叢林中我們重新找回了理智與信仰”。　　三是動(dòng)物文學(xué)有自己獨(dú)特的文學(xué)形式和語(yǔ)言。一般認(rèn)為，動(dòng)物文學(xué)獨(dú)特的文學(xué)形式和語(yǔ)言表現(xiàn)為：一是嚴(yán)格按照動(dòng)物特征來(lái)規(guī)范所描寫(xiě)角色的行為；二是沉入動(dòng)物角色的內(nèi)心世界，把握住讓讀者可信的動(dòng)物心理特點(diǎn)；三是作品中的動(dòng)物主角不應(yīng)當(dāng)是類型化而應(yīng)當(dāng)是個(gè)性化的，應(yīng)著力反映動(dòng)物主角的性格命運(yùn)；四是作品思想內(nèi)涵應(yīng)是藝術(shù)所折射而不應(yīng)當(dāng)是類比或象征人類社會(huì)的某些習(xí)俗。　　二　　動(dòng)物文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)具藝術(shù)魅力并擁有充分自主發(fā)展前景的文學(xué)門(mén)類。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種文學(xué)越來(lái)越引起全社會(huì)的關(guān)注，而且極有可能成為未來(lái)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)。動(dòng)物文學(xué)的這種“上升”態(tài)勢(shì)，是與其獨(dú)特的價(jià)值及這種價(jià)值在當(dāng)今世界所彰顯出來(lái)的重要性分不開(kāi)的。對(duì)此，我們可以從不同維度加以論析?！　∈紫仁巧鷳B(tài)文明與生態(tài)道德的維度。面對(duì)全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)，人類必須反思自身的行為，必須樹(shù)立生態(tài)文明、生態(tài)道德的觀念，培養(yǎng)人類特別是青少年兒童的生態(tài)道德，摒棄人類中心主義，拓展道德共同體的界限，承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，賦予自然界特別是動(dòng)物永續(xù)存在的權(quán)利，進(jìn)而從征服自然、滅絕動(dòng)物的狂熱中走上回歸自然、天人和諧的道路。而動(dòng)物文學(xué)，正是對(duì)全社會(huì)特別是對(duì)廣大少年兒童培養(yǎng)、樹(shù)立生態(tài)道德的最好的中介和讀物?！　?dòng)物文學(xué)的重要價(jià)值，還深刻地體現(xiàn)在對(duì)少年兒童“精神成人”的作用和意義上。由于少年兒童的精神生命對(duì)動(dòng)物具有天然的親和力，因而動(dòng)物形象自然而然地成為兒童文學(xué)最重要的藝術(shù)形象之一，動(dòng)物小說(shuō)也自然成為兒童文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作中最重要的藝術(shù)板塊之一。動(dòng)物文學(xué)對(duì)少年兒童的“精神成人”具有其他文學(xué)樣式不可取代的作用。動(dòng)物文學(xué)的審美指向是執(zhí)著于對(duì)“動(dòng)物性”——與兒童生命世界有著最密切的天然聯(lián)系的動(dòng)物世界的探索，藝術(shù)地再現(xiàn)和描繪動(dòng)物世界的生存法則、生命原色，以及由描繪動(dòng)物世界帶來(lái)的對(duì)博大自然界的由衷禮贊。動(dòng)物文學(xué)直接搭建起作家與少年兒童關(guān)于生命、關(guān)于生存、。關(guān)于自然等具有深度意義的話題平臺(tái)，為少年兒童提供了比其他兒童文學(xué)樣式更多的關(guān)于力量、意志、精神，關(guān)于野性、磨礪、挫折、苦難以至生與死、愛(ài)與恨等的題材和意蘊(yùn)。閱讀并領(lǐng)悟動(dòng)物文學(xué)所具有的這種獨(dú)特而深刻的精神內(nèi)核，對(duì)成長(zhǎng)中的少年兒童不失為一種‘精神補(bǔ)鈣”。　　三　　在中國(guó)，現(xiàn)代意義上的動(dòng)物文學(xué)自20世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后就已開(kāi)始出現(xiàn)，魯迅的《鴨的喜劇》、《兔和貓》，周作人的《百廿蟲(chóng)吟》，沈從文的《?！罚~圣陶的《?！?，豐子愷的《養(yǎng)鴨》，蕭紅的《小黑狗》，老舍的《小動(dòng)物們》，巴金的《小狗包弟》等，成為中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)初創(chuàng)階段的重要收獲，并形成自身的一些特征：一是以動(dòng)物散文為主，較少動(dòng)物小說(shuō)；二是描寫(xiě)對(duì)象以家畜寵物為主，極少野生動(dòng)物；三是以人的主體性為主，借動(dòng)物寄寓思考、抒發(fā)情感，對(duì)動(dòng)物習(xí)性的觀察、描寫(xiě)細(xì)致準(zhǔn)確?，F(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的這種“寓言式文體”模式承續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期，直至進(jìn)入20世紀(jì)80年代，這才出現(xiàn)了根本性的變革，并迎來(lái)了“風(fēng)起云涌”的發(fā)展新階段。這種“風(fēng)起云涌”的局面突出體現(xiàn)在動(dòng)物文學(xué)作家隊(duì)伍的不斷壯大，審美追求與藝術(shù)重心的不斷拓展。新時(shí)期以來(lái)的動(dòng)物文學(xué)作家隊(duì)伍主要由以下三股力量組成，并在動(dòng)物文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)傾向與創(chuàng)作風(fēng)格：　　一是關(guān)注生態(tài)文明、力倡生態(tài)道德的作家。他們秉持新的人與自然觀，足跡遍及高山、江河、沙漠、荒野，雖然作品的命名不一，被稱為“大自然文學(xué)”、“生態(tài)文學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)”、“生命狀態(tài)文學(xué)”等，但動(dòng)物始終是這類文學(xué)鎖定的主要藝術(shù)形象。代表作家有徐剛、劉先平、方敏、郭雪波、李青松、哲夫等?！　《且慌詣?chuàng)作人間社會(huì)為主業(yè)同時(shí)也將目光轉(zhuǎn)向動(dòng)物世界的作家。他們的動(dòng)物文學(xué)過(guò)多地包含了社會(huì)學(xué)的成分，借動(dòng)物以折射人類，甚至是“事有難言聊志怪，人與吾非更搜神”。這類“人間延伸型”的動(dòng)物小說(shuō)，主要集中在20世紀(jì)七八十年代，如宗璞的《魯魯》，烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》，馮苓植的《駝峰上的愛(ài)》等。新世紀(jì)的代表作有賈平凹的《懷念狼》，姜戎的《狼圖騰》，楊志軍的《藏獒》等?！　∪且詢和膶W(xué)作為自己目標(biāo)與志業(yè)的作家。他們的創(chuàng)作追求與審美取向，不但有力地?cái)U(kuò)大了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的藝術(shù)版圖與藝術(shù)成就，而且更是將動(dòng)物文學(xué)的旗幟牢牢地插在了兒童文學(xué)領(lǐng)域，一大批優(yōu)秀作品已成為滋潤(rùn)少年兒童生命成長(zhǎng)的精神鈣質(zhì)。代表性作家有：藺瑾、沈石溪、金曾豪、李子玉、梁泊、牧鈴、喬傳藻、劉興詩(shī)、朱新望、李迪、劉綺、薛屹峰以及更年輕的格日勒其木格·黑鶴等?！　?duì)于自然生態(tài)、動(dòng)物的重視，兒童文學(xué)比之成人文學(xué)似乎覺(jué)悟得更早。畢竟世界的未來(lái)是屬于兒童的，而兒童的天性又更接近自然，熱愛(ài)動(dòng)物、植物，因而兒童文學(xué)也就自然而然地更關(guān)注自然萬(wàn)物，將動(dòng)物世界、植物世界與人的世界一起納入創(chuàng)作視野。　　兒童文學(xué)范疇的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作，勃興于20世紀(jì)80年代，其發(fā)展軌跡與藝術(shù)策略大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：　　第一階段的動(dòng)物小說(shuō)蘊(yùn)涵著較為明顯的社會(huì)學(xué)含量（這與同時(shí)期成人文學(xué)中的動(dòng)物小說(shuō)有相似之處），重在人的主體性，以人的視角看動(dòng)物，以人與動(dòng)物的關(guān)系隱喻人間社會(huì)，動(dòng)物形象通常具有象征性和寄寓性，更多地承載著現(xiàn)實(shí)人世與文明秩序的道德理想和世俗期待。如沈石溪的《第七條獵狗》、《一只獵雕的遭遇》，李傳鋒的《退役軍犬黃狐》，朱新望的《小狐貍花背》等。　　第二階段的動(dòng)物小說(shuō)中，動(dòng)物取得了藝術(shù)“主體”的地位，從動(dòng)物的視角看動(dòng)物、看世界；作品的場(chǎng)景完全是動(dòng)物世界，只有動(dòng)物與動(dòng)物的生命較量、沖突與叢林法則，動(dòng)物的生死離別、愛(ài)恨情仇、榮辱悲喜等錯(cuò)綜復(fù)雜的“獸際”關(guān)系成為描寫(xiě)的重點(diǎn)。代表作如藺瑾的《雪山王之死》、《冰河上的激戰(zhàn)》，沈石溪的《狼王夢(mèng)》、《紅奶羊》，金曾豪的《蒼狼》，方敏的《大遷徙》、《大絕唱》，黑鶴的《黑焰》等?！　〉谌A段的動(dòng)物小說(shuō)延續(xù)至今，還在不斷探索、實(shí)驗(yàn)之中，其特點(diǎn)是力圖從動(dòng)物行為學(xué)的“科學(xué)考察”角度，深入動(dòng)物內(nèi)部本身，還原動(dòng)物生命的原生狀態(tài)。這有沈石溪的《鳥(niǎo)奴》，方敏的《熊貓史詩(shī)》等。　　四　　動(dòng)物文學(xué)（主體是動(dòng)物小說(shuō)）已成為當(dāng)代兒童文學(xué)審美創(chuàng)造的重要類型。由于動(dòng)物文學(xué)所具有的思想文化內(nèi)涵的豐富性、深刻性，藝術(shù)呈現(xiàn)方式的神秘性、可讀性，藝術(shù)形象的鮮明性、獨(dú)特性，因而贏得了廣大少年兒童的喜愛(ài)，并成為他們精神補(bǔ)鈣的上佳產(chǎn)品。這一現(xiàn)象自然引起了評(píng)論界的關(guān)注，有關(guān)動(dòng)物文學(xué)與兒童生命成長(zhǎng)、動(dòng)物文學(xué)與生態(tài)道德建設(shè)、動(dòng)物文學(xué)與未來(lái)社會(huì)發(fā)展，以及動(dòng)物文學(xué)的敘事藝術(shù)、動(dòng)物文學(xué)的形象塑造、中西動(dòng)物文學(xué)的比較等，正在成為文學(xué)研究新的課題。與此同時(shí)，系統(tǒng)梳理和評(píng)鑒現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)物文學(xué)的代表性成果，將最具原創(chuàng)力、影響力、號(hào)召力的一流動(dòng)物文學(xué)主要是動(dòng)物小說(shuō)作品，重塑出版，使其在“人與自然和諧生存”與新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，對(duì)廣大讀者尤其是少年兒童產(chǎn)生更為積極的影響，這已成為具有文化擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的出版人責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。　　一貫注重高品質(zhì)童書(shū)出版的湖北少年兒童出版社，在推出《百年百部中國(guó)兒童文學(xué)經(jīng)典書(shū)系》、《少兒科普名人名著書(shū)系》之后，又組織專家團(tuán)隊(duì)，精選精編精印、高質(zhì)量地出版《中國(guó)動(dòng)物文學(xué)大系》，實(shí)在讓人感佩！　　《中國(guó)動(dòng)物文學(xué)大系》既是現(xiàn)代中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)物文學(xué)作品的集大成出版工程，也是具有重要現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值的文化積累與傳承工程，又是將動(dòng)物文學(xué)精品重塑新生的推廣工程。相信這一文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富、氣象萬(wàn)千的動(dòng)物文學(xué)書(shū)系，必將得到廣大讀者特別是少年兒童的喜愛(ài)，對(duì)培育中華民族未來(lái)一代健全的人性基礎(chǔ)、國(guó)民素質(zhì)、生態(tài)道德產(chǎn)生更大的實(shí)質(zhì)性的作用和影響?！　　吨袊?guó)動(dòng)物文學(xué)大系》高端選編委員會(huì)　　（王泉根執(zhí)筆）　　2010年11月24日于北京

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了金曾豪的兩部中篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)《鶴唳》和《帶領(lǐng)結(jié)的鵝》。
《鶴唳》是一部追蹤報(bào)告式的動(dòng)物小說(shuō)，逼真地描述了一個(gè)丹頂鶴群一年中充滿內(nèi)憂外患的生活。作品展示了這種國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物丹頂鶴的生存環(huán)境，更注重于對(duì)這種優(yōu)雅、傲岸、酷愛(ài)自由的大鳥(niǎo)生命狀態(tài)的考察。

作者簡(jiǎn)介

金曾豪，男，江蘇常熟人，一級(jí)作家，江蘇省蘇州市作家協(xié)會(huì)副主席，常熟市文聯(lián)副主席，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。主要文學(xué)成就在兒童文學(xué)，出版著作30余部，并有《金曾豪文集》和《金曾豪動(dòng)物傳奇小說(shuō)系列》行世。其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《狼的故事》、《青春口哨》、《蒼狼》和散文集《藍(lán)調(diào)江南》獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)。作品還獲得中宣部全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、全國(guó)新時(shí)期優(yōu)秀少兒文藝讀物一等獎(jiǎng)、陳伯吹兒童文學(xué)獎(jiǎng)、冰心兒童圖書(shū)獎(jiǎng)和紫金山文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。重要作品還有《小巷木屐聲》、《絕招》、《鶴唳》、《秘方　秘方　秘方》、《男孩不帶傘》、《陽(yáng)臺(tái)上的船長(zhǎng)》和《蘆蕩金箭》等。大型劇作《楊乃武出獄》獲第十屆中國(guó)戲劇節(jié)優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)，短篇評(píng)彈《千里尋寶》獲第三屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)?文學(xué)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

總序
鶴唳
戴領(lǐng)結(jié)的鵝
作家與作品
作家相冊(cè)
作家手跡
著作目錄
獲獎(jiǎng)記錄
動(dòng)物小說(shuō)的魅力◎金曾豪
金曾豪動(dòng)物小說(shuō)的詩(shī)意啟蒙◎余雷

章節(jié)摘錄

　　鶴唳　　1  大頂子　　從上往下看，云層非常像大海?！　『棋脑坪Ｓ縿?dòng)不止，無(wú)垠的蒼穹卻屏息凝定，而高踞的太陽(yáng)則壯麗輝煌?！　渭兒歪判纬闪嗣C穆，浩渺和輝煌制造出偉大?！　∵b遙地傳來(lái)幾聲嘹亮的鶴鳴：“嚯噢，嚯噢……”　　鶴鳴總有一種蒼涼的情昧，使云海之上的肅穆更顯深刻?！　?ldquo;嚯噢，嚯噢……”鶴鳴在罡風(fēng)中震顫著，有力地播送著一種生命的信息。它們來(lái)自大地，來(lái)自人間。它們歡呼的是生命的歡樂(lè)，喟嘆的是生存的艱辛?！　→Q群出現(xiàn)了。　　十九只丹頂鶴排成斜斜的“一”字，翩然于云海之上。說(shuō)“斜斜的”是因?yàn)檫@“一”字所指的方向并非它們飛行的方向。在空中，鶴群從不采用頭尾相接的魚(yú)貫隊(duì)形。隊(duì)伍中的每一只鶴都把長(zhǎng)長(zhǎng)的頭頸筆挺地指向前進(jìn)的方向，成為十九條“平行線”。這種隊(duì)形保證了每只鶴都能看清前方，又能借助群體飛翔時(shí)所形成的氣流?！　≡诒炭铡⒓t日和白云的宏闊背景上，鶴群顯得鮮明而和諧。即便在天堂里，也應(yīng)當(dāng)有生命的飛揚(yáng)。即便在天堂里，如此美麗的大鳥(niǎo)也是有資格飛行的。　　它們來(lái)自嫩江平原上的一個(gè)沼澤，要去長(zhǎng)江三角洲某個(gè)溫暖的蘆葦蕩。不管多么遙遠(yuǎn)艱辛，一年一度，它們都要作南去北歸艱苦卓絕的遷徙。如果把出生地作為故鄉(xiāng)，那么北方是它們的故鄉(xiāng)，而南方只是它們的越冬地。每年十月，它們離開(kāi)故鄉(xiāng)去南方過(guò)冬，次年春天又要千里迢迢地回返故鄉(xiāng)。作為候鳥(niǎo)，它們謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，聽(tīng)從季節(jié)召喚，南北奔波，義無(wú)反顧。事實(shí)上，它們別無(wú)選擇，因?yàn)檫w徙關(guān)系到它們種類的生存繁衍——還有比這個(gè)更重要的嗎？　　在鶴的感覺(jué)里，天空中的風(fēng)猶如湍急而清涼的水流。憑著高超的技巧，鶴群的飛行從容而優(yōu)雅。　　“嚯噢，嚯噢……”它們不時(shí)地嗚叫幾聲用以振奮精神和協(xié)調(diào)節(jié)奏。鶴群又開(kāi)始爬高了?！　★w在隊(duì)伍最后的那只鶴有點(diǎn)跟不上節(jié)奏，它的翅膀似乎有些僵硬。它高聲嗚叫著，鼓勵(lì)自己跟上同伴。　　這是一只雄鶴，朱紅的額頂明顯比同伴碩大。碩大的丹頂在陽(yáng)光的輝映下熠熠生輝。鶴是沒(méi)有名字的，但為了敘述的便利我們稱它為大頂子?！　∈堑?，大頂子有傷在身?！　∪熘暗陌恚Q群在一個(gè)三角形的沼澤地宿營(yíng)。鶴群的遷徙路線大致是固定的，途中有不少它們熟悉的老宿營(yíng)地。這個(gè)三角地就是老宿營(yíng)地之一，它們對(duì)此是比較放心的。但這一次它們?cè)獾搅舜直┑尿}擾。半夜時(shí)分，一艘摩托艇突然駛近它們宿營(yíng)的蘆葦洲。摩托艇的速度超出了鶴的經(jīng)驗(yàn)，它們慌忙向蘆葦深處退去。鶴在夜里視力不好，輕易不肯起飛?！　∧ν型系膬蓚€(gè)人沒(méi)想到鶴群會(huì)退避得這么迅捷，他們以為在強(qiáng)烈的聚光燈下鶴群至少會(huì)驚呆一兩分鐘的。這兒泥沼遍布，他們是不敢離艇的，開(kāi)著艇轉(zhuǎn)悠了一會(huì)，看看沒(méi)法再接近鶴群，只得悻悻而歸。燈，一只忿怒的鶴就從蘆葦叢里向他們展翅沖來(lái)。在夜色里，這只奮起反擊的大鳥(niǎo)看上去仿佛是一個(gè)巨大的灰色精靈?！　∵@只勇敢而魯莽的鶴就是大頂子。年輕氣盛的大頂子并沒(méi)看清艇上的情況，它的攻擊是沖著那盞小燈來(lái)的。小燈的玻璃殼被啄個(gè)粉碎，但燈泡仍舊亮著……在緊接著的一片混亂中，大頂子的長(zhǎng)喙不知怎么地被某個(gè)旋轉(zhuǎn)著的鋼鐵部件卡住，隨即被無(wú)情地切斷……　　飛在大頂子前的一只老鶴感覺(jué)到了什么?！　?ldquo;特爾，特爾……”老鶴是在詢問(wèn)大頂子，意思是：你還好吧？　　大頂子沒(méi)吭聲，只是顫動(dòng)了一下羽翼：沒(méi)什么。　　動(dòng)物之間交流的方式是多種多樣的。它們的交流不可能精確，但它們確實(shí)可以進(jìn)行即境即時(shí)、心領(lǐng)神會(huì)的交流。　　大頂子其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)虛弱了。三天來(lái)，斷喙的傷痛折磨著它，更嚴(yán)重的是它幾乎無(wú)法覓食。饑餓使它不顧傷痛去覓食，但它下啄時(shí)總是忘記了它已經(jīng)丟失了喙尖。魚(yú)逃了，蝦逃了，它甚至難于吃到一條蚯蚓。和雞不同，鶴是用喙而不是用爪子扒土的。它難于叼咬住一枚野果，難于咬斷和吞咽一根草，難于喝到一口水……　　喙對(duì)于鶴來(lái)說(shuō)確實(shí)是太重要了?！　?hellip;…

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