生命之科學(xué)系列·誰(shuí)在支配動(dòng)物的行為

前言

　　這部書(shū)是1931年的3月著手譯的，中間經(jīng)過(guò)了“九·一八”之變，又經(jīng)過(guò)了翌年的“一二·八”之變，荏苒到現(xiàn)在，足足經(jīng)過(guò)了五年有半的光陰才勉強(qiáng)完成了。在“一二·八”之變時(shí)，本書(shū)已經(jīng)譯就了有一半的光景，以400字一張的原稿紙計(jì)算時(shí)已有1700頁(yè)，以字?jǐn)?shù)計(jì)算時(shí)已有60萬(wàn)字，但不幸除掉開(kāi)首的一二百頁(yè)之外，在商務(wù)印書(shū)局編譯所里，隨著閘北的幾萬(wàn)同胞、無(wú)數(shù)的建筑、無(wú)數(shù)的名著珍籍，一同成了“一二·八”的炮灰。在那時(shí)因?yàn)?932年是德國(guó)詩(shī)人歌德死后的百年祭，我和本書(shū)的譯述并進(jìn)著在從事歌德的自傳《文與質(zhì)》（DichtungundWahrheit）的譯述，作為紀(jì)念出版。譯到了有300頁(yè)的光景，也一樣的成為了炮灰。這些稿件通是沒(méi)有副本的，這在我是白白地耗損了一年的精力。　　商務(wù)印書(shū)館復(fù)興之后，在1933年的年底我也“卷土重來(lái)”，又把本書(shū)的譯述繼續(xù)下去。爾來(lái)世變?nèi)占?，寄身在外邦時(shí)時(shí)有朝不保夕之慨。生活的壓迫幾乎屢屢使人窒氣。記得一家七口有專(zhuān)靠本書(shū)的預(yù)支版稅月六七十元而過(guò)活著，因譯述之進(jìn)行時(shí)有阻礙，即此月六七十元之?dāng)?shù)亦不能按月必保。在這樣的形勢(shì)之下，我自己實(shí)在是沒(méi)有想到終竟能夠把這部巨制譯出。算好，賴著商務(wù)印書(shū)館的后援與忍耐，賴著學(xué)友鄭心南、周頌久兩先生的援引與鞭撻，雖是費(fèi)了很長(zhǎng)久的時(shí)間，終于把這部百五十萬(wàn)言的巨制移植到中國(guó)的讀書(shū)界來(lái)了，這在我個(gè)人也可以勉強(qiáng)算得一個(gè)小小的事業(yè)?！　∽g完全書(shū)之后，重把全書(shū)的有系統(tǒng)的智識(shí)來(lái)咀嚼一下，覺(jué)得這在外觀上雖是一部通俗的科學(xué)介紹書(shū)，但其實(shí)是一部極有益于人生和社會(huì)的經(jīng)典。著者的智識(shí)的淵博和筆力的雄厚，實(shí)在是足以驚人。新近的關(guān)于生命的科學(xué)智識(shí)，大抵是網(wǎng)羅盡致了，而浩瀚的零碎的智識(shí)，經(jīng)著者的系統(tǒng)化與體制化，完全成了一座有生命的大眾殿堂。而這殿堂中所奉仕的精神是生命之合理的解釋、宇宙進(jìn)化觀之推闡、人類(lèi)向大一統(tǒng)之綜合。這些都是救濟(jì)人類(lèi)的福音，而在我們中國(guó)，大多數(shù)人的生命觀是還沒(méi)有脫掉巫覡式的迷信畛域的，關(guān)于這些福音的傳播尤其是根本切要的事情。一切人的對(duì)于宇宙人生國(guó)家社會(huì)的根本觀念，是當(dāng)經(jīng)受一番徹底的科學(xué)洗禮，而加以根本的改造的。這部書(shū)在說(shuō)到人類(lèi)社會(huì)的范圍處時(shí)，為資料及現(xiàn)行的社會(huì)制度所限，著者似乎尚未能暢所欲言。但他的大體的針路是不錯(cuò)的。人類(lèi)當(dāng)廢棄向來(lái)的狹隘的傳統(tǒng)主義，廢止國(guó)家本位的戰(zhàn)爭(zhēng)，改良教育，改良人種，集全人類(lèi)的精神意志于同一集體之下而施以統(tǒng)制——這的的確確是人類(lèi)社會(huì)之發(fā)展史所昭示于我們的使命，也是宇宙生命之發(fā)展史所昭示于我們的使命。我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該及早完成這項(xiàng)使命，而這項(xiàng)使命在世界上的一局部，由實(shí)踐的先覺(jué)者們，已經(jīng)在以最合理的方法而完成著了。我們中國(guó)人也應(yīng)該趕快覺(jué)醒起來(lái)，急起直追地成為完成這項(xiàng)使命的選士?！　≈叩娜?，尤其大韋爾斯，的確是百科全書(shū)式的全才。他的努力對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的寄予的確是很豐富的。但是他自己說(shuō)過(guò)，一個(gè)作者不能不有他自己的偏見(jiàn)，韋爾斯先生盡管博大，偏見(jiàn)的這一層似乎真是有未能免。往年他訪問(wèn)過(guò)蘇俄，但他的訪問(wèn)的收獲卻沒(méi)有他所不甚滿意的那位刻薄老先生蕭伯納來(lái)得豐年。最近國(guó)際保衛(wèi)文化著作家協(xié)會(huì)在倫敦開(kāi)第二次大會(huì)，所討論的中心問(wèn)題是新的《科學(xué)藝術(shù)百科大全書(shū)》的編制。據(jù)報(bào)稱，本書(shū)著者韋爾斯及赫胥黎均不甚贊成，假使傳聞屬實(shí)，這也是使人出乎意外的事。韋爾斯先生在本書(shū)中高調(diào)著“自制”（selfcontrol）與“克己”（self-subordination）之必要與困難，在這些地方是尤其令人想起的?！　”緯?shū)的譯述，因?yàn)閳D求食糧之接濟(jì)，是取的隨譯隨寄的辦法，譯得一部分便寄出一部分以預(yù)支一部分的印稅來(lái)維持生活。因此，本書(shū)的譯筆譯語(yǔ)便大有不能劃一的缺點(diǎn)，尤其學(xué)名與固有名詞，前后是大有參差的。不過(guò)，大凡的學(xué)名與固有名詞，都不嫌重復(fù)地在譯名下屢屢把原文注出了，雖未能做到盡善的地步，想來(lái)當(dāng)未至于壞到不可讀的程度吧。將來(lái)如有機(jī)會(huì)，這些缺點(diǎn)是想通盤(pán)加以補(bǔ)正的?！　∧┝?，我對(duì)于出版處及督率著我完成了此項(xiàng)工作的友人們敬致謝意。

內(nèi)容概要

大象能幫助人類(lèi)扛運(yùn)圓木，犬類(lèi)能從事搜救、導(dǎo)盲工作，就連蜜蜂這種小昆蟲(chóng)外出覓食時(shí)也能跳某種特殊的舞蹈呼叫同伴。是誰(shuí)在支配這些動(dòng)物的行為？它們都有和人類(lèi)一樣的智能嗎？本書(shū)以動(dòng)物學(xué)家大量的觀察和實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，對(duì)動(dòng)物的種種神秘行為進(jìn)行深入破解，揭示了其中的真相。

作者簡(jiǎn)介

H．G．韋爾斯(1888—1946)：英國(guó)著名小說(shuō)家和歷史學(xué)家，是現(xiàn)代科幻文學(xué)的鼻祖，被譽(yù)為“科學(xué)幻想小說(shuō)之父”、科幻小說(shuō)界的“莎士比亞”。他一生創(chuàng)作了百余部作品，內(nèi)容涉及各個(gè)領(lǐng)域，是現(xiàn)代最多產(chǎn)的作家之一。代表作有《生命之科學(xué)》、《世界史綱》、《星際戰(zhàn)爭(zhēng)》、《時(shí)

書(shū)籍目錄

第一章  行動(dòng)之基蒂  1.行動(dòng)之三要素  2.感受性  3.反應(yīng)性  4.聯(lián)關(guān)性：神經(jīng)系統(tǒng)之起源  5.植物之行動(dòng)  6.本能的與學(xué)能的行動(dòng)  7.草履蟲(chóng)之行動(dòng)  8.動(dòng)物所生活著的世界之懸異第二章  昆蟲(chóng)類(lèi)及其他無(wú)脊椎動(dòng)物之行動(dòng)  1.認(rèn)為本能之極致的節(jié)足動(dòng)物之心神  2.本能之解剖  3.孤獨(dú)性的胡蜂  4.昆蟲(chóng)社會(huì)  5.蟻類(lèi)生活之諸方式  6.蟻類(lèi)群體之寄生蟲(chóng)  7.白蟻  8.蜜蜂第三章  脊椎動(dòng)物中的行為之進(jìn)化  1.脊椎動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)  2.魚(yú)類(lèi)之心神  3.兩棲動(dòng)物之心神  4.爬蟲(chóng)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、哺乳類(lèi)之腦  5.動(dòng)物之求愛(ài)行為  6.哺乳類(lèi)智能之進(jìn)展  7.動(dòng)物之教育  8.游戲  9.猿猴類(lèi)之行為第四章  意識(shí)  1.客觀與主觀  2.意識(shí)是受動(dòng)的還是主動(dòng)的  3.意識(shí)的范圍如何  4.身心一如第五章  登峰造極的腦  大腦皮質(zhì)之?dāng)U充第六章  活動(dòng)著的大腦皮質(zhì)  1.鮑樂(lè)甫  2.何謂條件反射  3.作為人之模型的狗  4.抑制與統(tǒng)制  5.狗之世界  6.倦怠、警惕、睡眠  7.狗被催眠  8.狗之氣質(zhì)

章節(jié)摘錄

　　1．行動(dòng)之三要素　　我們現(xiàn)在要研究活物之自發(fā)的活動(dòng)。它們自行活動(dòng)著，而且活動(dòng)得有甄別，不是單依靠支配著為生物之運(yùn)動(dòng)的那些法則。我們會(huì)于不識(shí)不知之階段間漸次承認(rèn)到生物不僅自發(fā)地在動(dòng)，而且在感。我們沿著階段上升時(shí)，會(huì)找到一些運(yùn)動(dòng)是更加更加帶著暗示性，不僅是感，而且是知覺(jué)、觀察、思維，就如在我們自己的心中所見(jiàn)到的那樣。于是要走到一點(diǎn)上來(lái)，在我們研究動(dòng)物之行動(dòng)時(shí)，我們要放棄外在的觀察，而把我們的心思轉(zhuǎn)向內(nèi)部去以求解答?！　∫磺谢畹臇|西都反應(yīng)著它們的環(huán)境。就是頂小的顯微鏡性的動(dòng)物都會(huì)追逐它們的獵物而回避不利的影響；就是一株植物也要把根竄去就濕，把葉張去就日。通乎生命之全景，我們都看到有對(duì)于環(huán)境的營(yíng)行之整飭，而我們的感情、思考、行為，這個(gè)三角形只是那種整飭之最高峰。我們現(xiàn)在要把我們的注意給予這顯明地自發(fā)的整飭?！　≡陉P(guān)于這個(gè)問(wèn)題的我們的敘述中，可有些很容易陷入的危險(xiǎn)。例如說(shuō)亞美巴實(shí)在地感覺(jué)得外來(lái)的影響，如它所回避的有害的化學(xué)物質(zhì)或過(guò)度的溫?zé)嶂?lèi)，又譬如說(shuō)植物感覺(jué)著濕潤(rùn)與光，對(duì)于它們反應(yīng)著，就有點(diǎn)和我們自己有意地去賞鑒的感情和反應(yīng)一樣，那樣的判斷是不免早計(jì)或是全然錯(cuò)誤了的。關(guān)于其存在，一個(gè)人能夠確切知道的有意識(shí)的心是只有一個(gè)（這一點(diǎn)常見(jiàn)于抽象的議論中，在這兒是無(wú)須乎更詳細(xì)的討究的），便是他自己所有的心。他相信著在他的朋友和親戚中有別種同樣的心之存在，是僅僅靠著推理。他們的行為和言語(yǔ)，和他自己的之一般的相似，使他得到了那個(gè)結(jié)論。在他去考量別種的生物時(shí)，同樣的推理跟著同樣的觀察而來(lái)；他的狗在高興的或失望的事物上的行為，在許多地方使他聯(lián)想起在同一情形下的他的孩子，便以為狗也有憂樂(lè)的感情?；蛘咚淹瑯拥木裆睿m然比較低級(jí)，更是推想進(jìn)了蛙類(lèi)和魚(yú)類(lèi)，乃至非脊椎動(dòng)物類(lèi)。那是習(xí)見(jiàn)的傾向。但我們有留心的必要。只因?yàn)閬喢腊蛯?duì)于有害的刺激收縮，便要把我們?nèi)怂械囊庾R(shí)推想進(jìn)那樣原始的一種生物中，那是一種智識(shí)的危險(xiǎn)；要把我們?nèi)怂械男囊馔葡脒M(jìn)結(jié)構(gòu)完全不同的生物，如昆蟲(chóng)或軟體動(dòng)物，那也是危險(xiǎn)的。它們可以有心意，但必定和我們的心意不同，就和它們的肉體和我們的肉體不同一樣。在往年，關(guān)于下等動(dòng)物的研究是常常為這種陰性的誘惑所復(fù)雜化，并阻止了的?！　‖F(xiàn)在我們將要稍加詳細(xì)地來(lái)研究名叫草履蟲(chóng)的一種自動(dòng)的生物。那是原生動(dòng)物的一種。這樣的生物可以真正地說(shuō)是有感覺(jué)嗎？我們不知道；那個(gè)問(wèn)題是要看它有沒(méi)有意識(shí)。但是外界的影響，如水之溫度或水中所溶解的化學(xué)物質(zhì)，可以在這生物上作用著而改變它的行動(dòng)。草履蟲(chóng)有思索力嗎？顯然是沒(méi)有的，因我們回頭便要看到，它是完全生活在現(xiàn)在的，沒(méi)有絲毫的記憶或預(yù)料之痕跡。但這兒它的行動(dòng)確有對(duì)于其環(huán)境之一種整飭。它爬去突然碰著了堅(jiān)硬的障礙物時(shí)是有一種回避運(yùn)動(dòng)，但如是碰著了它依以為食餌的一團(tuán)細(xì)胞時(shí)，那動(dòng)物便停止著開(kāi)始吃起來(lái)?！　∫^察行動(dòng)著的生命之全般，我們覺(jué)得最好是把問(wèn)題分作三方面來(lái)考察。第一是感受性（receptivity）；生物能夠?yàn)橥饨绲沫h(huán)境所影響。這在我們自己是每每（不是常常）有感覺(jué)隨伴著的。第二是行動(dòng)（activity）；生物能泳，能馳，能成長(zhǎng)，能泛紅，能發(fā)汗，以及多數(shù)明白地自發(fā)的行為。第三是關(guān)聯(lián)（correlation），生物的行動(dòng)多多少少是精確地和環(huán)境適合著的，這行動(dòng)與環(huán)境之間的適合機(jī)制之全般，由最簡(jiǎn)單的自動(dòng)以至于烏有先生所有的意識(shí)的精巧的思想過(guò)程，是我們?cè)谶@第三項(xiàng)目中所要敘述的?！　∥覀?nèi)绨堰@些項(xiàng)目挨次地?cái)⑹鱿氯ィ丛诟饕豁?xiàng)中那最初的有機(jī)的開(kāi)端是怎樣提升到了我們自身中所有的情況，會(huì)使問(wèn)題愈見(jiàn)明了?！　?．感受性　　蛙的腦和脊髓可以用一個(gè)針來(lái)立地破壞，用不著要絞殺一個(gè)人或電殺一個(gè)人那樣的時(shí)間。因?yàn)檫@樣的原故，又加以普通而易得，是在實(shí)驗(yàn)室中最常被使用的動(dòng)物之一?！　∠胂笾覀冇幸粋€(gè)蛙，是這樣針刺了的——頭腦和心意是破壞了，心臟、腹部器官以及其他是仍然活著——我們把它的腓腸筋帶著神經(jīng)剔取了出來(lái)。筋肉和神經(jīng)平靜地放在實(shí)驗(yàn)室上。筋肉是桃紅色，紡錘形，約一英寸長(zhǎng)。在它未被剔出之前，它是緊緊地把它的上端附著在膝部的骨上，而下端是結(jié)束成一條有光澤的腱——一條堅(jiān)牢的扁平的組織帶，繞過(guò)跟踵向腳底跑去。腱之大部分和膝部的骨之?dāng)嗥呛椭钊庖坏捞奕×顺鰜?lái)的。神經(jīng)是白色的纖細(xì)的活絳，并留其一英寸左右長(zhǎng)的部分附在筋肉上。

編輯推薦

　　《生命之科學(xué)：誰(shuí)在支配動(dòng)物的行為》是一部關(guān)于生命科學(xué)的巨著，是對(duì)于生命發(fā)展歷程的大檢閱。作者用淺顯易懂的語(yǔ)言描繪了地球生命的起源與發(fā)展、繁榮美妙的生命景象，堪稱經(jīng)典。譯者郭沫若嚴(yán)守原作綜合化、大眾化與文藝化特點(diǎn)，將其譯成了一部不朽的適合國(guó)人閱讀的生命科學(xué)文藝作品。這也是郭沫若唯一的巨型科學(xué)譯作，它必將使讀者在科學(xué)和文藝方面得到雙重的收獲與享受?！　〔荒苓z忘的科學(xué)巨著　　動(dòng)物什么行為深度破解　　郭沫若獻(xiàn)給中國(guó)青少年的科普經(jīng)典

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