調(diào)神論

前言

　　《調(diào)神論》初版至今已22個年頭，撰斯著時筆者剛過而立之年，而今已逾知天命之時?！皻q去人頭白”、“白頭惟有赤心存”，雖然到了發(fā)鬢始白的年齡，但對弘揚祖國醫(yī)學(xué)的一顆赤心仍存?！　『迫鐭熀５淖鎳t(yī)史，前后幾千春秋，囊括諸子百家，著作萬冊千種，然就防治疾病之思想精髓而言，在于保精、益氣、調(diào)神。人體衰老之根蒂何在？一言蔽之日：精耗、氣衰與神傷，“以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神……故半百而衰也”《素問·上古天真論》。窮精、耗氣、御神乃早衰、早夭之主因，故中醫(yī)學(xué)將保精、調(diào)氣、養(yǎng)神視為防病治病之要旨?！墩{(diào)神論》則專論神志的調(diào)養(yǎng)?！　≈嗅t(yī)之調(diào)神具有獨特的內(nèi)涵，正因其有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論，故用之臨床常常取得獨特的療效。諸如：心主神志，為五臟六腑之大主與現(xiàn)今所認識的大腦皮層的大部分功能，中醫(yī)傳統(tǒng)理論歸結(jié)于心，是中醫(yī)學(xué)之重要特色之一。這一理論建立在《素問·靈蘭秘典論篇》之“心者，君主之官也，神明出焉”及《靈樞·本神》“所以任物者謂之心?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書是關(guān)于研究“調(diào)神論”的專著，書中具體包括了：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定神之理論、河間論述精氣神形、嘉言注重養(yǎng)神于心、關(guān)于“以情勝情”的治則、耄年神衰嗜寐癥、神志逆亂癲狂癥等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。


作者簡介
并非著名丹道家張覺人先生。張覺人，男，主任醫(yī)師，湖北中醫(yī)學(xué)院兼職教授，碩士生導(dǎo)師，為“湖北省知名中醫(yī)”。行醫(yī)31年，擅長治療腦?。^痛、失眠、眩暈、中風(fēng)）、老年病（咳喘、胃腸病等）。學(xué)術(shù)思想立足于腦，提出“諸陽之會陽易亢”；“清陽之府邪易蒙”；“精明之府神易病”；“精髓之海髓易空”的學(xué)術(shù)主張，臨床治療以潛陽、通竅、調(diào)神、填髓為大法。在老年病的治療上遵循《內(nèi)經(jīng)》“年長則求之于府”，提出“扶本顧標(biāo)”及“反治”的學(xué)術(shù)觀點，認為治老年病“欲解時邪、務(wù)必注重正氣，善治雜病，貴在著眼脾腎，不論攻補，均應(yīng)顧護中”。出版《中醫(yī)腦病治法》、《老年病中醫(yī)防治學(xué)術(shù)思想》、《調(diào)神論》等專著8部，發(fā)表“從髓空竅瘀探討阿爾采默性癡呆的早期防治”等學(xué)術(shù)論文百余篇。
主持“老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承方法研究”獲武漢市衛(wèi)生局科技成果三等獎。目前參與“十五”國家科技攻關(guān)計劃“基于信息挖掘技術(shù)的名老中醫(yī)臨床診療經(jīng)驗及傳承方法研究”課題研究。


書籍目錄
第一章  導(dǎo)論第二章  神的概念和生成  一、何謂神?    二、關(guān)于神的來源第三章  神與臟腑的關(guān)系  一、心藏神  二、肺藏魄  三、肝藏魂  四、脾藏意  五、腎藏志  六、腦為元神之府  七、膽主決斷  八、膻中主喜樂  九、命門舍諸神第四章  神的生理  一、神之生成與自然環(huán)境——人與天地相應(yīng)  二、神的機能依賴于形——形者神之宅  三、神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)——精氣  四、控制機體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的機樞——神機  五、神內(nèi)在活動的主宰——君主之官  六、神往復(fù)運行的邃道——脈舍神  七、神出入游行的門戶——瞳神  八、色為神之外榮——色者神之旗  九、神外在活動的表現(xiàn)——七情  十、神外在活動的器官——五官第五章  神的病理  一、神病特點  二、神病因素  三、神病機理  四、神病病證第六章  前賢論神  一、諸子揭開調(diào)神序幕  二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定神之理論  三、仲景率先治療神病  四、彭祖詳析傷神損壽  五、弘景另辟調(diào)息養(yǎng)神  六、思邈力主養(yǎng)性怡神  七、河間論述精氣神形  八、子和創(chuàng)用以情勝情  九、東垣提倡調(diào)胃養(yǎng)神  十、處機宣揚四季調(diào)神  十一、虞摶駁斥巫術(shù)鬼神  十二、沈仕闡發(fā)七情傷神  十三、嘉言注重養(yǎng)神于心第七章  神病診斷  一、望神  二、聞聲  三、問情與夢  四、脈診  五、常見癥狀分析第八章  神病辨治  一、養(yǎng)神  二、安神  三、調(diào)神  四、醒神  五、關(guān)于“以情勝情”的治則第九章  調(diào)神驗案  一、痰火生風(fēng)神昏癥  二、憂慮所傷心悸癥  三、暴怒傷肝嘔血癥  四、驚恐所傷怔忡癥  五、思郁氣結(jié)癜瘕癥  六、髓海不足眩暈癥  七、陰虧火旺不寐癥  八、憂郁傷心臟躁癥  九、耄年神衰嗜寐癥  十、神志逆亂癲狂癥第十章  神的攝養(yǎng)  一、四氣調(diào)神  二、保精全神  三、調(diào)氣益神  四、恬儋養(yǎng)神  五、資食養(yǎng)神  六、藥餌養(yǎng)神附方


章節(jié)摘錄
　　第一章 導(dǎo)論　　筆者不揣谫陋，敢于寫此小冊者，乃承業(yè)師——中華全國中醫(yī)學(xué)會理事章真如主任醫(yī)師之旨趣也！章老嘗謂：“中醫(yī)生命觀之精髓在于精、氣、神。余撰《滋陰論》以言精；《調(diào)氣論》以言氣，望撰《調(diào)神論》以言神”，感業(yè)師之厚望，學(xué)東施之效顰，奮發(fā)數(shù)載，拙作乃成。　　夫精、氣、神者，祖國醫(yī)學(xué)尊之日三寶。若論三寶之真諦，一言而蔽之，人體以精為基，以氣為源，以神為機。蓋精為生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人始生，先成精”（《靈樞經(jīng)·經(jīng)脈篇》）；“脾為五臟之根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉”（《景岳全書》）；故經(jīng)云：“夫精者，身之本也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·金匱真言論篇》）。而氣對人體，也“不能須臾或失，在生理上占有主導(dǎo)地位”。（《調(diào)氣論》）如《莊子·知北游篇》曰：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇》亦云：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！薄峨y經(jīng)·第三十難》更為明晰地提出：“經(jīng)言人受氣于谷，谷入于胃，乃傳與五臟六腑，五臟六腑皆受于氣”；故“氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯矣”。（《難經(jīng)·第八難》）至于神的含義之一是生命活動的內(nèi)在機理及其外在表現(xiàn)；而人的精神思維活動則是神的又一內(nèi)涵。由于精、氣為生命之本源，故神的活動也依賴于精、氣。恰似《靈樞經(jīng)·平人絕谷篇》所指出的“神者，水谷之精氣也”。神固然依存于精氣，但它對精、氣也起著主導(dǎo)作用。所謂：“主明則下安，……主不明則十二官?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·靈蘭秘典論篇》），顯然是說心神有綜合、平衡全身陰陽氣血、表里上下、臟腑百脈的功用。從這一角度言之，神的盛衰，同樣關(guān)系到生命的安危。正如《靈樞經(jīng)·天年篇》所云：“失神者死，得神者生也?！币?，祖國醫(yī)學(xué)在強調(diào)精、氣作用的同時，也毫不忽視神的重要性，其原因即在于斯。








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