細(xì)菌世界歷險(xiǎn)記

前言

葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“語(yǔ)文教材無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能?！弊浴罢Z(yǔ)文新課標(biāo)”修訂以來，不少教師、家長(zhǎng)和學(xué)生更加重視閱讀教學(xué)。許多有條件的學(xué)校自發(fā)地開設(shè)了閱讀課，利用優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品、經(jīng)典的文學(xué)名著和傳統(tǒng)的文化資源，向?qū)W生推介了大量的優(yōu)秀圖書。教師在閱讀教學(xué)中，發(fā)揮了引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生“練成閱讀和作文的熟練技巧”。在這種情況下，湖北教育出版社組織開發(fā)了這套“大閱讀·教育部語(yǔ)文新課標(biāo)·N+1分級(jí)閱讀叢書”，其意義是重大而深遠(yuǎn)的。    通過這套“叢書”的閱讀教育，會(huì)培養(yǎng)起學(xué)生純正的文學(xué)趣味，促進(jìn)主流閱讀趨勢(shì)的形成，使學(xué)生在知識(shí)和技能、過程和方法、情感態(tài)度、價(jià)值觀等多方面有一定的收獲。    在中國(guó)人眼中，讀書一直享有很高的地位。閱讀使人遠(yuǎn)離貧乏、平庸，使人博學(xué)、睿智，使歷史和時(shí)間延續(xù)，使優(yōu)秀品德永遠(yuǎn)傳承。閱讀是每一個(gè)人生活中不可或缺的一部分。    讀書，是對(duì)心靈的凈化和捍衛(wèi)，特別是身處一個(gè)愈加繁華浮躁、快餐文化盛行的年代，我們更需要靜心閱讀。雖然網(wǎng)絡(luò)讓我們更便捷地獲得知識(shí)和信息，但是并不能因此而拋棄文本閱讀。因?yàn)樽x書能帶來身心的愉悅。    首先，經(jīng)典名著閱讀是需要引導(dǎo)的。而“大閱讀·教育部語(yǔ)文新課標(biāo)·N+1分級(jí)閱讀叢書”是一套全新的閱讀書系，它采用分級(jí)閱讀方法，由優(yōu)秀教師全程解讀指導(dǎo)，以學(xué)生喜聞樂見的形式解說名著經(jīng)典，使學(xué)生提升包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。其次，這套叢書根據(jù)不同年級(jí)段學(xué)生的心理特點(diǎn)、審美特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣，設(shè)置各具特色的版塊和欄目，充分體現(xiàn)出文字與插圖兼美，知識(shí)與趣味并重的特征。作為一套中小學(xué)生課外閱讀讀物，這套叢書的優(yōu)點(diǎn)與特色，充分地體現(xiàn)了編者對(duì)當(dāng)下學(xué)生閱讀的重視與了解。    古人講：“布衣暖，菜根香，還是讀書滋味長(zhǎng)?！弊鳛槟壳皣?guó)內(nèi)唯一一套從小學(xué)到高中非常齊全的課外閱讀點(diǎn)評(píng)書系，這套書共計(jì)一百六十余本，分世界文學(xué)名著類、中國(guó)傳統(tǒng)文化類、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)類、中國(guó)紅色經(jīng)典類、國(guó)學(xué)類、科普益智類六大類，可謂古今中外，皆濃縮于尺牘，千山萬水，盡了然于卷帙。    閱讀這套課外讀物，猶如享受美酒佳釀，回味無窮。于其中，我們可穿梭時(shí)空，遨游天下，領(lǐng)略極致風(fēng)景，沐浴智者思想的惠澤；可“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，皓月執(zhí)卷，盡抒豪情。那種流淌情感，洋溢智慧的生命是我們最樂于向往的，雖然我們無法丈量生命的長(zhǎng)度，但可以拓展生命的寬度，而一本讓人受益的好書，無疑是一次生命的拓展……    這套“叢書”的編選，得到了一線名師的全程指導(dǎo)，每本書都采用分級(jí)閱讀的方法，層層深入，掃清閱讀障礙，培養(yǎng)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，是一套屬于學(xué)生自己的經(jīng)典名著閱讀點(diǎn)評(píng)書系。

內(nèi)容概要

　　一直以來，科學(xué)都以一種神秘的、拒人于千里之外的姿態(tài)高高在上，令普通老百姓和小讀者們望而卻步。不管科學(xué)的世界有多么精彩，似乎都是曲高和寡，少了觀眾的掌聲……在這本《細(xì)菌世界歷險(xiǎn)記》中，高士其爺爺徹底揭去了科學(xué)神秘的面紗。他用擬人化的手法，通俗易懂的語(yǔ)言，將深?yuàn)W、神秘的科學(xué)講得形象生動(dòng)，明白曉暢。他以其詩(shī)人的情懷和極具人性化的筆觸，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)精妙的科學(xué)世界，讓讀者在與其零距離接觸的同時(shí)，又能沐浴文學(xué)的清輝，樂享知識(shí)繁榮滋養(yǎng)。

書籍目錄

科學(xué)童話：菌兒自傳
我的名稱
我的籍貫
我的家庭生活
無情的火
水國(guó)紀(jì)游
生計(jì)問題
呼吸道的探險(xiǎn)
肺港之役
吃血的經(jīng)驗(yàn)
乳峰的回顧
食道的占領(lǐng)
腸腔里的會(huì)議
清除腐物
土壤革命
經(jīng)濟(jì)關(guān)系
科學(xué)小品：細(xì)菌與人
人生七期
人身三流
色——談色盲
聲——爆竹聲中話耳鼓
香——談氣味
味——說吃苦
觸——清潔的標(biāo)準(zhǔn)
細(xì)菌的衣食住行
細(xì)菌的大菜館
細(xì)菌的形態(tài)
細(xì)菌的祖宗——生物的三元論
清水和濁水
地球的繁榮與土壤的勞動(dòng)者
細(xì)菌學(xué)的第一課
毒菌戰(zhàn)爭(zhēng)的問題
兇手在哪兒
科學(xué)趣談：細(xì)胞的不死精神
細(xì)胞的不死精神
單細(xì)胞生物的性生活
新陳代謝中蛋白質(zhì)的三種使命
民主的纖毛細(xì)胞
紙的故事
漫談粗糧和細(xì)糧
煉鐵的故事
談眼鏡
“天石”
灰塵的旅行
電的眼睛
鏡子的故事
摩擦
熱的旅行
溫度和溫度計(jì)
從歷史的窗口看技術(shù)革命
土壤世界
水的改造
衣料會(huì)議
光和色的表演
血的冷暖
星際航行家離開地球以前
談壽命
未來的旅行
蜜蜂的故事
莊稼的朋友和敵人
大海的寶藏
大力宣傳戒煙
笑
痰
夢(mèng)幻小說

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   我又隨著雨水的浸潤(rùn)而深入土中。但時(shí)時(shí)被大水所沖洗，洗到江河湖沼里面去了。那里的水，我真嫌太淡，不夠味。往往不能飲得盡興。 猶幸我還抱著一個(gè)很大的希望：希望娘姨大姐，貧苦婦人，把我連水挑上去淘米洗菜，洗碗洗鍋；希望農(nóng)夫工人，勞動(dòng)大眾，把我一口氣喝盡了；希望由各種不同的途徑，到人類的肚腸里去。 人類的肚腸，是我的天堂，在那兒，沒有干焦凍餓的恐慌，那兒只有吃不盡的食糧。 然而事情往往不如意料的美滿，這也只好怪我自己太不識(shí)相了，不安分守己，飽暖之后，又肆意搗毀人家肚腸的墻壁，于是亂子就鬧大了。那個(gè)人的肚子，覺著一陣陣的痛，就要吞服了蓖麻油之類的瀉藥，或用灌腸的手法，不是油滑，便是稀散，使我立足不定，這么一瀉，就瀉出肛門之外了。 從此我又顛沛流離，如逃難的災(zāi)民一般，幸而不至于餓死，輾轉(zhuǎn)又歸到土壤了。 初回到土壤的時(shí)候，一時(shí)尋不到食物，就吸收一些空氣里的氮?dú)猓詧D暫飽。有時(shí)又把這些氮?dú)?，轉(zhuǎn)化成了硝酸鹽，直接和豆科之類的植物換取別的營(yíng)養(yǎng)料。有時(shí)遇到了鳥獸或人的尸身，那是我的大造化，夠我?guī)讉€(gè)月乃至幾年享用了。 天曉得，20世紀(jì)以來，美國(guó)的生物學(xué)者，漸漸注意了藏身土壤中的我。有一次，被他們掘起來，拿去化驗(yàn)了。 我在化驗(yàn)室里聽他們談?wù)撐业膩須v。 有些人就說，土壤是我的家鄉(xiāng)。有的以為我是水國(guó)里的居民。有的認(rèn)為我是空氣中的浪子。又有的稱我是他們肚子里的老主顧。各依各人的試驗(yàn)所得而報(bào)告。 其實(shí)，不但人類的肚子是我的大菜館，人身上哪一塊不干凈，哪一塊有裂痕傷口，哪一塊便是我的酒樓茶店。一切生物的身體，不論是熱血或冷血，也都是我求食借宿的地方。只要環(huán)境不太干，不太熱，我都可以生存下去。 干莫過于沙漠，那里我是不愿去的。埃及古代帝王的尸體，所以能保藏至今而不壞者，也就為著我不能進(jìn)去的緣故。干之外再加以防腐劑，我就萬萬不敢去了。熱到了60℃以上，我就漸漸沒有生氣，一到了100℃的沸點(diǎn)，我就沒有生望了。我最喜歡是暖血?jiǎng)游锏捏w溫，那是在37℃左右罷。 熱帶的區(qū)域，既潮濕，又溫暖，所以我在那里最愜意，最恰當(dāng)。因此又有人認(rèn)為我的籍貫，大約是在熱帶罷。

后記

我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應(yīng)作“麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他為胡人?，F(xiàn)在知道是錯(cuò)了，“胡”應(yīng)作“祜”，是叔謀之名，見唐人李濟(jì)翁做的《資暇集》卷下，題云《非麻胡》。原文如次：    “俗怖嬰兒曰：麻胡來！不知其源者，以為多髯之神而驗(yàn)刺者，非也。隋將軍麻祜，性酷虐，煬帝令開汴河，威棱既盛，至稚童望風(fēng)而畏，互相恐嚇日：麻祜來！稚童語(yǔ)不正，轉(zhuǎn)祜為胡。只如憲宗朝涇將郝玭，蕃中皆畏憚，其國(guó)嬰兒啼者，以砒怖之則止。又，武宗朝，閭閻孩孺相脅云：薛尹來！成類此也。況《魏志》載張文遠(yuǎn)遼來之明證乎？”    原來我的識(shí)見，就正和唐朝的“不知其源者”相同，貽譏于千載之前，真是咎有應(yīng)得，只好苦笑。但又不知麻祜廟碑或碑文，現(xiàn)在尚在睢陽(yáng)或存于方志中否？倘在，我們當(dāng)可以看見和小說《開河記》所載相反的他的功業(yè)。    因?yàn)橄雽讖埐瀹?，常維鈞兄給我在北京搜集了許多材料，有幾種是為我所未曾見過的。如光緒己卯(1879)肅州胡文炳作的《二百卅孝圖》_—一原書有注云：“卅讀如習(xí)?！蔽艺娌唤馑我圆恢狈Q四十，而必須如此麻煩——即其一。我所反對(duì)的“郭巨埋兒”，他于我還未出世的前幾年，已經(jīng)刪去了。序有云：    “……坊間所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋兒一事，揆之天理人情，殊不可以訓(xùn)?！`不自量，妄為編輯。凡矯枉過正而刻意求名者，概從割愛；惟擇其事之不詭于正，而人人可為者，類為六門。……”    這位肅州胡老先生的勇決，委實(shí)令我佩服了。但這種意見，’恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來已久的，不過大抵不敢毅然刪改，筆之于書。如同治十一年(1872)刻的《百孝圖》，前有紀(jì)常鄭績(jī)序，就說：    “……況邇來世風(fēng)日下，沿習(xí)澆漓，不知孝出天性自然，反以孝作另成一事。且擇古人投爐埋兒為忍心害理，指割股抽腸為損親遺體。殊未審孝只在乎心，不在乎跡。盡孝無定形，行孝無定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者難泥古之事。因此時(shí)此地不同，而其人其事各異，求其所以盡孝之心則一也。子夏日：事父母能竭其力。故孔門問孝，所答何嘗有同然乎？……”    則同治年間就有人以埋兒等事為“忍心害理”，灼然可知。至于這一位“紀(jì)常鄭績(jī)”先生的意思，我卻還是不大懂，或者像是說：這些事現(xiàn)在可以不必學(xué)，但也不必說他錯(cuò)。    這部《百孝圖》的起源有點(diǎn)特別，是因?yàn)橐娏恕盎洊|顏?zhàn)印钡摹栋倜佬略仭范鞯?。人重色而己重孝，衛(wèi)道之盛心可謂至矣。雖然是“會(huì)稽俞葆真蘭浦編輯”，與不佞有同鄉(xiāng)之誼，——但我還只得老實(shí)說：不大高明。例如木蘭從軍的出典，他注云：“隋史”。這樣名目的書，現(xiàn)今是沒有的；倘是《隋書》，那里面又沒有木蘭從軍的事。    而中華民國(guó)九年(1920)，上海的書店卻偏偏將它用石印翻印了，書名的前后各添了兩個(gè)字：《男女百孝圖全傳》。第一葉上還有一行小字道：家庭教育的好模范。又加了一篇“吳下大錯(cuò)王鼎謹(jǐn)識(shí)”的序，開首先發(fā)同治年間“紀(jì)常鄭績(jī)”先生一流的感慨：    “慨自歐化東漸，海內(nèi)承學(xué)之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不為，僥幸行險(xiǎn)，人思幸進(jìn)，求所謂砥礪廉隅，束身自愛者，世不多睹焉?！鹩^斯世之忍心害理，幾全如陳叔寶之無心肝。長(zhǎng)此滔滔，伊何底止？……”    其實(shí)陳叔寶模胡到好像“全無心肝”，或者有之，若拉他來配“忍心害理”，卻未免有些冤枉。這是有幾個(gè)人以評(píng)“郭巨埋兒”和“李娥投爐”的事的。    至于人心，有幾點(diǎn)確也似乎正在澆漓起來。自從《男女之秘密》《男女交合新論》出現(xiàn)后，上海就很有些書名喜歡用“男女”二字冠首?，F(xiàn)在是連“以正人心而厚風(fēng)俗”的《百孝圖》上也加上了。這大概為因不滿于《百美新詠》而教孝的“會(huì)稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。    從說“百行之先”的孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不莊重，——澆漓。但我總還想趁便說幾句，——自然竭力來減省。    我們中國(guó)人即使對(duì)于“百行之先”，我敢說，也未必就不想到男女上去的。太平無事，閑人很多，偶有“殺身成仁舍生取義”的，本人也許忙得不暇檢點(diǎn)，而活著的旁觀者總會(huì)加以綿密的研究。曹娥的投江覓父，淹死后抱父尸出，是載在正史，很有許多人知道的。但這一個(gè)“抱”字卻發(fā)生過問題。    我幼小時(shí)候，在故鄉(xiāng)曾經(jīng)聽到老年人這樣講：    “……死了的曹娥，和她父親的尸體，最初是面對(duì)面抱著浮上來的。然而過往行人看見的都發(fā)笑了，說：哈哈！這么一個(gè)年青姑娘抱著這么一個(gè)老頭子！于是那兩個(gè)死尸又沉下去了；停了一刻又浮起來，這回是背對(duì)背的負(fù)著?！?   好！在禮義之邦里，連一個(gè)年幼——嗚呼，“娥年十四”而已——的死孝女要和死父親一同浮出，也有這么艱難！    我檢查《百孝圖》和《二百卅孝圖》，畫師都很聰明，所畫的是曹娥還未跳入江中，只在江干啼哭。但吳友如畫的《女二十四孝圖》(1892)卻正是兩尸一同浮出的這一幕，而且也正畫作“背對(duì)背”，如第一圖的上方。我想，他大約也知道我所聽到的那故事的。還有《后二十四孝圖說》，也是吳友如畫，也有曹娥，則畫作正在投江的情狀，如第一圖下。    就我現(xiàn)今所見的教孝的圖說而言，古今頗有許多遇盜，遇虎，遇火，遇風(fēng)的孝子，那應(yīng)付的方法，十之九是“哭”和“拜”。    中國(guó)的哭和拜，什么時(shí)候才完呢？    至于畫法，我以為最簡(jiǎn)古的倒要算日本的小田海仙本，這本子早已印入《點(diǎn)石齋叢畫》里，變成國(guó)貨，很容易入手的了。吳友如畫的最細(xì)巧，也最能引動(dòng)人。但他于歷史畫其實(shí)是不大相宜的；他久居上海的租界里，耳濡目染，最擅長(zhǎng)的倒在作“惡鴇虐妓”，“流氓拆梢”一類的時(shí)事畫，那真是勃勃有生氣，令人在紙上看出上海的洋場(chǎng)來。但影響殊不佳，近來許多小說和兒童讀物的插畫中，往往將一切女性畫成妓女樣，一切孩童都畫得像一個(gè)小流氓，大半就因?yàn)樘戳怂漠嫳镜木壒省?   而孝子的事跡也比較地更難畫，因?yàn)榭偸菓K苦的多。譬如“郭巨埋兒”，無論如何總難以畫到引得孩子眉飛色舞，自愿躺到坑里去。還有“嘗糞心憂”，也不容易引人入勝。還有老萊子的“戲彩娛親”，題詩(shī)上雖說“喜色滿庭幃”，而圖畫上卻絕少有有趣的家庭的氣息。    我現(xiàn)在選取了三種不同的標(biāo)本，合成第二圖。上方的是《百孝圖》中的一部分，“陳村何云梯”畫的，畫的是“取水上堂詐跌臥地作嬰兒啼”這一段。也帶出“雙親開口笑”來。中間的一小塊是我從“直北李錫彤”畫的《二十四孝圖詩(shī)合刊》上描下來的，畫的是“著五色斑斕之衣為嬰兒戲于親側(cè)”這一段；手里捏著“搖咕咚”，就是“嬰兒戲”這三個(gè)字的點(diǎn)題。但大約李先生覺得一個(gè)高大的老頭子玩這樣的把戲究竟不像樣，將他的身子竭力收縮，畫成一個(gè)有胡子的小孩子了。然而仍然無趣。至于線的錯(cuò)誤和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，只能去罵刻工。查這刻工當(dāng)前清同治十二年(1873)慎獨(dú)山房刻本，無畫人姓名，但是雙料畫法，一面“詐跌臥地”，一面“為嬰兒戲”，將兩件事合起來，而將“斑斕之衣”忘卻了。吳友如畫的一本，也合兩事為一，也忘了斑斕之衣，只是老萊子比較的胖一些，且綰著雙丫髻，——不過還是無趣味。    人說，諷刺和冷嘲只隔一張紙，我以為有趣和肉麻也一樣。孩子對(duì)父母撒嬌可以看得有趣，若是成人，便未免有些不順眼。放達(dá)的夫妻在人面前的互相愛憐的態(tài)度，有時(shí)略一跨出有趣的界線，也容易變?yōu)槿饴?。老菜子的作態(tài)的圖，正無怪誰(shuí)也畫不好。像這些圖畫上似的家庭里，我是一天也住不舒服的，你看這樣一位七十多歲的老太爺整年假惺惺地玩著一個(gè)“搖咕咚”。    漢朝人在宮殿和墓前的石室里，多喜歡繪畫和雕刻古來的帝王、孔子弟子、列士、列女、孝子之類的圖。宮殿當(dāng)然一椽不存了；石室卻偶然還有，而最完全的是山東嘉祥縣的武氏石室。我仿佛記得那上面就刻著老菜子的故事。但現(xiàn)在手頭既沒有拓本，也沒有《金石萃編》，不能查考了；否則，將現(xiàn)時(shí)的和約一千八百年前的圖畫比較起來，也是一種頗有趣味的事。    關(guān)于老菜子的，《百孝圖》上還有這樣的一段：    “……菜子又有弄雛娛親之事：嘗弄雛于雙親之側(cè)，欲親之喜?！?原注：《高士傳》。)    誰(shuí)做的《高士傳》呢？嵇康的，還是皇甫謐的？也還是手頭沒有書，無從查考。只在新近因?yàn)榘椎昧艘粋€(gè)月的薪水，這才發(fā)狠買來的《太平御覽》上查了一通，到底查不著，倘不是我粗心，那就是出于別的唐宋人的類書里的了。但這也沒有什么大關(guān)系。我所覺得特別的。是文中的那“雛”字。    我想，這“雛”未必一定是小禽鳥。孩子們喜歡弄來玩耍的，用泥和綢或布做成的人形，日本也叫Hina，寫作“雛”。他們那里往往存留中國(guó)的古語(yǔ)；而老萊子在父母面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鳥更自然。所以英語(yǔ)的Doll，即我們現(xiàn)在稱為“洋囡囡”或“泥人兒”，而文字上只好寫作“傀儡”的，說不定古人就稱“雛”，后來中絕，便只殘存于日本了。但這不過是我一時(shí)的臆測(cè)，此外也并無什么堅(jiān)實(shí)的憑證。    這弄雛的事，似乎也還沒有畫過圖。    我所搜集的另一批，是內(nèi)有“無?！钡漠嬒竦臅?。一日《玉歷鈔傳警世》(或無下二字)，一日《玉歷至寶鈔》(或作編)。其實(shí)是兩種都差不多的。關(guān)于搜集的事，我首先仍要感謝常維鈞兄，他寄給我北京龍光齋本，又鑒光齋本；天津思過齋本，又石印局本；南京李光明莊本。其次是章矛塵兄，給我杭州碼瑙經(jīng)房本，紹興許廣記本，最近石印本。又其次是我自己，得到廣州寶經(jīng)閣本，又翰元樓本。    這些《玉歷》，有繁簡(jiǎn)兩種，是和我的前言相符的。但我調(diào)查了一切無常的畫像之后，卻恐慌起來了。因?yàn)闀系摹盎顭o?！笔腔ㄅ邸⒓喢?、背后插刀；而拿算盤，戴高帽子的卻是“死有分”！雖然面貌有兇惡和和善之別，腳下有草鞋和布(？)鞋之殊，也不過畫工偶然的隨便，而最關(guān)緊要的題字，則全體一致，曰：“死有分”。嗚呼，這明明是專在和我為難。    然而我還不能心服。一者因?yàn)檫@些書都不是我幼小時(shí)候所見的那一部，二者因?yàn)槲疫€確信我的記憶并沒有錯(cuò)。不過撕下一葉來做插畫的企圖，卻被無聲無臭地打得粉碎了。只得選取標(biāo)本各_——南京本的死有分和廣州本的活無常——之外，還自己動(dòng)手，添畫一個(gè)我所記得的目連戲或迎神賽會(huì)中的“活無?！眮砣?zé)，如第三圖上方。好在我并非畫家，雖然太不高明，讀者也許不至于嗔責(zé)罷。先前想不到后來，曾經(jīng)對(duì)于吳友如先生輩頗說過幾句蹊蹺話，不料曾幾何時(shí)，即須自己出丑了，現(xiàn)在就預(yù)先辯解幾句在這里存案。但是，如果無效，那也只好直抄徐(印世昌)大總統(tǒng)的哲學(xué)：聽其自然。    還有不能心服的事，是我覺得雖是宣傳《玉歷》的諸公，于陰間的事情其實(shí)也不大了然。例如一個(gè)人初死時(shí)的情狀，那圖像就分成兩派。一派是只來一位手執(zhí)鋼叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什么都沒有；一派是一個(gè)馬面，兩個(gè)無?！?yáng)無常和陰無?！⒎腔顭o常和死有分。倘說，那兩個(gè)就是活無常和死有分罷，則和單個(gè)的畫像又不一致。如第四圖版上的A，陽(yáng)無常何嘗是花袍紗帽？只有陰無常卻和單畫的死有分頗相像的，但也放下算盤拿了扇。這還可以說大約因?yàn)槠鋾r(shí)是夏天，然而怎么又長(zhǎng)了那么長(zhǎng)的絡(luò)腮胡子了呢？難道夏天時(shí)疫多，他竟忙得連修刮的工夫都沒有了么？這圖的來源是天津思過齋的本子，合并聲明；還有北京和廣州本上的，也相差無幾。    B是從南京的李光明莊刻本上取來的，圖畫和A相同，而題字則正相反了：天津本指為陰無常者，它卻道是陽(yáng)無常。但和我的主張是一致的。那么，倘有一個(gè)素衣高帽的東西，不問他胡子之有無，北京人、天津人、廣州人只管去稱為陰無?；蛩烙蟹郑液湍暇┤藙t叫他活無常，各隨自己的便罷?！懊撸瑢?shí)之賓也”，不關(guān)什么緊要的。    不過我還要添上一點(diǎn)C圖，是紹興許廣記刻本中的一部分，上面并無題字，不知宣傳者于意云何。我幼小時(shí)常常走過許廣記的門前，也閑看他們刻圖畫，是專愛用弧線和直線，不大肯作曲線的，所以無常先生的真相，在這里也難以判然。只是他身邊另有一個(gè)小高帽，卻還能分明看出，為別的本子上所無。這就是我所說過的在賽會(huì)時(shí)候出現(xiàn)的阿領(lǐng)。他連辦公時(shí)間也帶著兒子(？)走，我想，大概是在叫他跟隨學(xué)習(xí)，預(yù)備長(zhǎng)大之后，可以“無改于父之道”的。    除勾攝人魂外，十殿閻羅王中第四殿五官王的案桌旁邊，也什九站著一個(gè)高帽腳色。如D圖，1取自天津的思過齋本，模樣頗漂亮；2是南京本，舌頭拖出來了，不知何故；3是廣州的寶經(jīng)閣本，扇子破了；4是北京龍光齋本，無扇，下巴之下一條黑，我看不透它是胡子還是舌頭；5是天津石印局本，也頗漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌邊去了：這是很特別的。    又，老虎噬人的圖上，也一定畫有一個(gè)高帽的腳色，拿著紙扇子暗地里在指揮。不知道這也就是無常呢，還是所謂“倀鬼”？但我鄉(xiāng)戲文上的倀鬼都不戴高帽子。    研究這一類三魂渺渺，七魄茫茫，“死無對(duì)證”的學(xué)問，是很新穎，也極占便宜的。假使征集材料，開始討論，將各種往來的信件都編印起來，恐怕也可以出三四本頗厚的書，并且因此升為“學(xué)者”。但是，“活無常學(xué)者”，名稱不大冠冕，我不想干下去了，只在這里下一個(gè)武斷：    《玉歷》式的思想是很粗淺的：“活無?！焙汀八烙蟹帧?，合起來是人生的象征。人將死時(shí)，本只須死有分來到。因?yàn)樗坏?，這時(shí)候，也就可見“活無?！?。    但民間又有一種自稱“走陰”或“陰差”的，是生人暫時(shí)入冥，幫辦公事的腳色。因?yàn)樗麕屯椿陻z魄，大家也就稱之為“無?！保挥忠云浔臼巧暌?，則別之日“陽(yáng)”，但從此便和“活無?！彪[然相混了。如第四圖版之A，題為“陽(yáng)無?！钡?，是平常人的普通裝束，足見明明是陰差，他的職務(wù)只在領(lǐng)鬼卒進(jìn)門，所以站在階下。    既有了生魂入冥的“陽(yáng)無常”，便以“陰無?！眮矸Q職務(wù)相似而并非生魂的死有分了。    做目連戲和迎神賽會(huì)雖說是禱祈，同時(shí)也等于娛樂，扮演出來的應(yīng)該是陰差，而普通狀態(tài)太無趣，——無所謂扮演，——不如奇特些好，于是就將“那一個(gè)無常”的衣裝給他穿上了；——自然原也沒有知道得很清楚。然而從此也更傳訛下去。所以南京人和我之所謂活無常，是陰差而穿著死有分的衣冠，頂著真的活無常的名號(hào)，大背經(jīng)典，荒謬得很的。    不知海內(nèi)博雅君子，以為如何？    我本來并不準(zhǔn)備做什么后記，只想尋幾張舊畫像來做插圖，不料目的不達(dá)，便變成一面比較，剪貼，一面亂發(fā)議論了。那一點(diǎn)本文或作或輟地幾乎做了一年，這一點(diǎn)后記也或作或輟地幾乎做了兩個(gè)月。天熱如此，汗流浹背，是亦不可以已乎：爰為結(jié)。    一九二七年七月十一日    寫完于廣州東堤寓樓之西窗下

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