中外名家教育美文選（中國卷）

內(nèi)容概要

　　周洪宇、申國昌主編的《中外名家教育美文選(中國卷)》主要選取我國文化界各類名家，其中有教育家蔡元培、陶行知、陳鶴琴、蔣夢麟、黃炎培、晏陽初、楊賢江等，有文學(xué)家朱自清、魯迅、老舍、徐志摩、林語堂、巴金、冰心等，也有藝術(shù)家徐悲鴻、豐子愷、劉海粟、張大千等，還有政治家徐特立、陳獨秀、惲代英等，此外，還有哲學(xué)家胡適、梁漱溟等所寫的與教育有關(guān)文章。這些文章或談教育，或論讀書，或談治學(xué)，或論人生。各種篇目均從不同角度、不同側(cè)面，去論及教育、教師、治學(xué)與人生。各篇目語言精、有文采，具有很強的可讀性。所選篇目的體裁具有廣泛性。既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐?，又有輕松的隨筆，還有散文、演講稿等。

書籍目錄

序言
教育的宗旨
　王國維：論教育之宗旨
　蔡元培：對于新教育之意見
　蔡元培：就任北京大學(xué)校長之演說
　陳獨秀：今日之教育方針(節(jié)選)
　蔣夢麟：什么是教育的出產(chǎn)品(節(jié)選)——上海學(xué)術(shù)講演之一部分
　鄭曉滄：兒童教育的兩個重要目標(biāo)
　惲代英：民治的教育(節(jié)選)
教育的信仰
　朱自清：教育的信仰(節(jié)選)
　蔡元培：我在教育界的經(jīng)驗(節(jié)選)
　晏陽初：“誤教”與“無教”
　陶行知：第一流的教育家
　梁漱溟：東西人的教育之不同
　林語堂：談理想教育(節(jié)選)
　徐志摩：盧梭與幼稚教育(節(jié)選)
　老舍：談教育
　朱自清：論氣節(jié)
教育的精神
　陳獨秀：新教育的精神
　胡適：爭取學(xué)術(shù)獨立的十年計劃
　胡適：國立大學(xué)之重要
　胡適：敬告中國的女子
　楊賢江：師范生應(yīng)有的精神
　林語堂：談牛津
　朱自清：教育家的夏丐尊先生
　豐子愷：李叔同先生的教育精神
美育的價值
　楊賢江：美育的價值
　楊賢江：文藝與人生(節(jié)選)
　蔡元培：美育與人生
　劉海粟：民眾的藝術(shù)化
　豐子愷：學(xué)畫回憶
　張大千：各盡所長開拓國畫——在大風(fēng)堂同門會成立會上的講話
　張大千：要藝術(shù)不要“雜?！?br />　徐悲鴻：在中華藝術(shù)大學(xué)講演辭
　潘天壽：論畫殘稿(節(jié)選)
　林風(fēng)眠：我們要注意——國立杭州藝專紀(jì)念周講演
　創(chuàng)造的教育
　陶行知：創(chuàng)造的教育(節(jié)選)
　陶行知：創(chuàng)造宣言
　張伯苓：奮斗即是生活的方法
　廖世承：中學(xué)教育改造的基本原則(節(jié)選)
　陳鶴琴：兒童教育的根本問題
　俞子夷：教學(xué)法的科學(xué)觀和藝術(shù)觀(節(jié)選)
生活即教育
　陶行知：生活即教育(節(jié)選)
　陶行知：生活教育之特質(zhì)
　魯迅：我們怎么教育兒童
　豐子愷：給我的孩子們
　周作人：北大的支路
　陶行知：每天四問
教育與人生
　葉圣陶：教育與人生
　黃炎培：本能教育(節(jié)選)
　陳獨秀：敬告青年(節(jié)選)
　魯迅：藤野先生
　夏丐尊：我的中學(xué)生時代
　陳鶴琴：怎樣做父母
　鄭曉滄：“怎樣做父親？”的一個商榷
　老舍：東方學(xué)院
　冰心：萬般皆上品——一個副教授的獨白
教師的快樂
　冰心：當(dāng)教師的快樂
　冰心：我的教師
　陶行知：師范生應(yīng)有之觀念
　陶行知：怎樣做大眾的教師
　陳鶴琴：怎樣做一個理想的教師
　楊賢江：教師職業(yè)的重要
　梅貽琦：教授的責(zé)任
　夏丐尊：魯迅翁雜憶
　巴金：我的幾個先生
青年的學(xué)習(xí)
　徐特立：我們怎樣學(xué)習(xí)
　朱自清：論青年的讀書風(fēng)氣
　楊賢江：青年求學(xué)問題
　楊賢江：自學(xué)的成功
　梁漱溟：求學(xué)與不老
　魯迅：從百草園到三味書屋
　胡適：專精與博學(xué)
　郁達(dá)夫：給一位文學(xué)青年的公開狀
　葉圣陶：立志自學(xué)
　豐子愷：我的苦學(xué)經(jīng)驗
　讀書的藝術(shù)
　林語堂：讀書的藝術(shù)
　冰心：憶讀書
　老舍：讀書
　林語堂：論讀書
　郭沫若：我的讀書經(jīng)驗(節(jié)選)
　胡適：讀經(jīng)平議
　周作人：兒童的書
　夏丐尊：讀書與冥想

章節(jié)摘錄

　　我們?nèi)艘簧聛砭鸵吧?。生活中第一需要的便是知識。即如擺在眼前的這許多東西，哪個是可吃，哪個是不可吃，哪是滋養(yǎng)，哪是有毒，……都須要知道。否則，你將怎么去吃呢？若都能知道，即為具有這一方面的知識，然后這一小方面的生活才對付的下去。吾人生活各方面都要各有其知識或?qū)W術(shù)才行。學(xué)問即知識精細(xì)確實貫串成套者。知識或?qū)W問，也可出于自家的創(chuàng)造——由個人經(jīng)驗推理而得，也可以從旁人指教而來——前人所創(chuàng)造的教給后人。但知識或?qū)W問，除一部分純理科學(xué)如數(shù)理論理而外，大多是必假經(jīng)驗才得成就的；如果不走承受前人所經(jīng)驗而創(chuàng)造的一條路，而單走個人自家的創(chuàng)造一路，那一個人不過幾十年，其經(jīng)驗?zāi)苡袔缀?？待有?jīng)驗，一個人已要老死了，再來一個人又要從頭去經(jīng)驗，這樣安得有許多學(xué)問產(chǎn)生出來？安得有人類文明的進(jìn)步？所謂學(xué)問，所謂人類文明的進(jìn)步實在是由前人的創(chuàng)造教給后人，如是繼續(xù)開拓深入才得有的。無論是不假經(jīng)驗的學(xué)問，或必假經(jīng)驗的學(xué)問都是如此；而必假經(jīng)驗的學(xué)問則尤其必要。并且一樣一樣都要親自去嘗試閱歷而后知道如何對付，也未免太苦、太不經(jīng)濟，絕無如是辦法。譬如小孩生下來，當(dāng)然不要他自己去嘗試哪個可吃，哪個不可吃，而由大人指教給他。所以無論教育的意義如何，知識的授受總不能不居教育上最重要之一端。西洋人照他那文化的路徑，知識方面成就的最大，并且容易看得人的生活應(yīng)當(dāng)受知識的指導(dǎo)；從蘇格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。其結(jié)果也真能做到各方面的生活都各有其知識，而生活莫不取決于知識，受知識的指導(dǎo)——對自然界的問題就有諸自然科學(xué)為指導(dǎo)，對社會人事的問題就有社會科學(xué)為指導(dǎo)。這雖然也應(yīng)當(dāng)留心他的錯誤，然自其對的一面去說，則這種辦法確乎是對的。中國人則不然。從他的脾氣，在無論哪一項生活都不喜歡準(zhǔn)據(jù)于知識；而且照他那文化的路經(jīng)，于知識方面成就的最鮮，也無可為準(zhǔn)據(jù)者。其結(jié)果幾千年到現(xiàn)在，遇著問題——不論大小難易——總是以個人經(jīng)驗、意見、心思、手腕為對付。即如醫(yī)學(xué)，算是有其專門學(xué)問了；而其實在這上邊尤其見出他們只靠著個人的經(jīng)驗、意見、心思、手腕去應(yīng)付一切。中國醫(yī)生沒有他準(zhǔn)據(jù)的藥物學(xué)，他只靠著他用藥開單的經(jīng)驗所得；也沒有他準(zhǔn)據(jù)的病理學(xué)、內(nèi)科學(xué)，他只靠著他臨床的問題所得。由上種種情形互相因果，中國的教育很少是授人以知識，西洋人的教育則多是授人以知識。但人類的生活應(yīng)當(dāng)受知識的指導(dǎo)，也沒有法子不受知識的指導(dǎo)；沒有真正的知識，所用的就只是些不精細(xì)不確實未得成熟貫串的東西。所以就這一端而論，不能說不是我們中國人生活之缺點。若問兩方教育的得失，則西洋于此為得，中國于此為失。以后我們自然應(yīng)當(dāng)鑒于前此之失，而于智慧的啟牖，知識的授給加意。好在自從西洋派教育輸入，已經(jīng)往這一邊去做了。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已！完全之教育，不可不備此三者。知育、德育、美育?！　　鯂S　　　　每天四問：第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？　　第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？　　第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？　　第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？　　——陶行知

圖書封面

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無

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