西班牙文學(xué)大花園

前言

　　他山花陳眾議都說世界已經(jīng)進(jìn)入讀圖時(shí)代，歷史終結(jié)、文學(xué)消亡、經(jīng)典消解之謂更是塵囂甚上，卻總有些人如筆者愚頑地執(zhí)著于諸如此類的“勞什子”，一如收藏家把玩所藏，孜孜砣砣，樂此不疲。然而，歷史果然終結(jié)、文學(xué)已然消亡了嗎？我想前面這個(gè)問題可以不予回答。因?yàn)闆]有什么理論比存在更說明問題了。至于經(jīng)典，卻是另當(dāng)別論。首先是何謂經(jīng)典？經(jīng)典的最初涵義來自宗教?！妒ソ?jīng)》對(duì)基督教是經(jīng)典，《大藏經(jīng)》對(duì)于佛教是經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》對(duì)于伊斯蘭教是經(jīng)典，《論語》對(duì)儒教是經(jīng)典（如果儒學(xué)可稱之為一教的話），依次類推。然而，今天所謂的經(jīng)典，其所指確實(shí)已經(jīng)非常寬泛，因?yàn)樗３Ｒ虻囟悺⒁驎r(shí)而異、因人而異。過去，我們也許可以把某些時(shí)代、流派或主義的代表作界定為經(jīng)典，比如從荷馬史詩(shī)到《尤利西斯》。但時(shí)至今日，恐怕誰也無法再用什么主義或流派來概括世界文化了，當(dāng)然更加無法在三言兩語中描述它紛雜無序的狀貌。這是因?yàn)槭澜缥幕呀?jīng)進(jìn)入了無主流大匯合時(shí)代，也即自由的時(shí)代、相對(duì)的時(shí)代、多元的時(shí)代、解構(gòu)的時(shí)代、個(gè)人主義的時(shí)代。這使得不少人以為經(jīng)典被解構(gòu)了，不復(fù)存在了。它們像上帝那樣從眾生供奉和仰視的神殿上走下來，并且正在走向人性賦予它的另一個(gè)極端：純粹個(gè)人的心志和情感。這種個(gè)人化因素其實(shí)始終存在，只不過當(dāng)初被人們賦予文化并轉(zhuǎn)而賦予作家、藝術(shù)家的崇高和偉大的光環(huán)（如英雄主義、集體主義、愛國(guó)主義等等）遮蔽了。而今，國(guó)家、民族、階級(jí)、種族依然存在，但人們（從作者到受眾）似乎愈來愈陶醉于自我，也即過去我們羞于談?wù)摰哪莻€(gè)始終帶著原始基因的小我。這很大程度迎合了跨國(guó)資本主義時(shí)代的價(jià)值取向。而所謂的“人權(quán)高于主權(quán)”則幾可稱作它的極端個(gè)人主義宣言。然而，生活在我們這個(gè)還有國(guó)家、民族之分，是非、正邪之爭(zhēng)，強(qiáng)弱、美丑之別的世界里，除了要有一般的真理觀，還需要有起碼的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美訴求和行為準(zhǔn)則。這恰恰也是相對(duì)論的基本原理，或可使人處變不驚。因此，在筆者看來，經(jīng)典應(yīng)該是漫漫歷史長(zhǎng)河中形成的，是各民族基本價(jià)值觀和審美方式的反映，因而也是各民族特性的核心因素和基本認(rèn)同的情感紐帶。這種核心因素和情感紐帶是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成的，它們既是民族向心力、認(rèn)同感的基礎(chǔ)，同時(shí)也是使該民族立于世界之林而不輕易被同化的精神基因。大到世界觀，小到一般生活習(xí)慣，文化起著精神基因的作用。換言之，不同民族的文化具有相對(duì)獨(dú)特的染色體。這種獨(dú)特的染色體保證了各民族在共通的或相似的物質(zhì)文明進(jìn)程中保持著自己不斷變化卻又不可泯滅的鮮明個(gè)性。然而，也正因?yàn)檫@種不斷變化的和不可泯滅的個(gè)性，世界各民族的文化才變得豐富多彩，也才需要研究和了解、交流和借鑒。古人云，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。（《易經(jīng)》）文藝也罷，文化也罷，歸根結(jié)底是精神產(chǎn)品，是一時(shí)一地的人心、民心的集中體現(xiàn)，是建立在無數(shù)個(gè)人基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀、審美觀的綜合反映。因而，它們常常是各民族變化著的活的靈魂。另一方面，無論多么高級(jí)、多么社會(huì)，我們總還是動(dòng)物，有一切動(dòng)物的基本根性。我們之所以高級(jí)則恰恰是因?yàn)槲覀兙哂谐跗渌麆?dòng)物的認(rèn)知水平、審美水平、工具制造和使用水平等等，以及更為豐富復(fù)雜的情感及情感表現(xiàn)方式。而這些都是后天的，是需要經(jīng)過傳承、修養(yǎng)才能夠達(dá)到的。狼孩的發(fā)現(xiàn)證明了這一點(diǎn)，人類和果蠅兩種基因圖譜的相似性也證明了這一點(diǎn)。正因?yàn)槭呛筇斓模幕ń?jīng)典）的傳承和感知也就變得非常的重要。盡管程度不同，當(dāng)一個(gè)人吟誦杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（《春望》）或諸如此類的名句時(shí)，想到的感到的或縈繞于潛意識(shí)的便不僅僅是兩旬詩(shī)十個(gè)字那么簡(jiǎn)單，而是一種情感的、認(rèn)知的、價(jià)值的、審美的共鳴，其背后則是整個(gè)中華文明。這是最為概括的一種說法。而事實(shí)上經(jīng)典的復(fù)雜性是人性之復(fù)雜、社會(huì)之復(fù)雜的最好見證。有了前面的概括和界定，接下來的問題就不難回答了。首先，時(shí)代變了，過去意義上的經(jīng)典在今人眼里并不一定還具有經(jīng)典性。除了前面說過的原因，還有一個(gè)重要因素是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性直接破壞了傳統(tǒng)經(jīng)典的界定標(biāo)準(zhǔn)，比如真、善、美。眾所周知，真善美的基礎(chǔ)是真。沒有真，善和美便無從談起。我想，網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性對(duì)經(jīng)典的沖擊當(dāng)不亞于前面提到的極端個(gè)人主義風(fēng)尚。而且二者相輔相成，相得益彰。其次，經(jīng)典的界定終究也是相對(duì)、變化的（比如，沒有王國(guó)維、俞平伯等幾代學(xué)人的解讀，就沒有我們今天認(rèn)知中的《紅樓夢(mèng)》；反之，有些曾經(jīng)被認(rèn)為是經(jīng)典的，也許今天已然不是或不那么經(jīng)典了），但這并不能否定經(jīng)典的存在。無論解構(gòu)之勢(shì)如何，虛無之風(fēng)何如，總會(huì)有人孜孜于閱讀經(jīng)典，臧否經(jīng)典。讀經(jīng)典和純粹的讀圖、泡網(wǎng)吧，就像吃正餐和食快餐，最終的結(jié)果是完全不同的。何況，任何事物的發(fā)展總是離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼承和揚(yáng)棄；更何況，守護(hù)美好的事物、美好的傳統(tǒng)及其價(jià)值，乃真正的君子之道。從這個(gè)意義上說，《世界文學(xué)大花園》的推出是很有意義的。它既守護(hù)了美好的傳統(tǒng)，又因勢(shì)利導(dǎo)地兼顧了當(dāng)今一般讀者的興趣。本著所展示的只是世界文學(xué)大花園的一隅——西班牙文學(xué)，所萃取的卻是筆者心目中最為經(jīng)典絢麗的一捧花朵。眾所周知，西班牙文學(xué)有古希臘羅馬文化的淵源，中世紀(jì)又因猶太人、吉卜賽人和阿拉伯人的進(jìn)入而擁有絢爛的東方色彩。15世紀(jì)以后，隨著航海大發(fā)現(xiàn)、美洲的殖民化和哈布斯堡王朝的并入，西班牙成為不可一世的龐大帝國(guó)，其領(lǐng)土一度超過極盛時(shí)期的羅馬帝國(guó)。這時(shí)，其文學(xué)在異質(zhì)文化中進(jìn)一步化合，并催生出塞萬提斯等一代巨匠。17世紀(jì)，西班牙帝國(guó)盛極而衰，但西班牙文學(xué)及文化斑斕多姿、跌宕狂放的品格卻并未改變。近一個(gè)多世紀(jì)，西班牙文學(xué)正逐漸走出低靡，開始煥發(fā)出耀眼的光芒。然而，要想在一冊(cè)小書中展示其紛繁多元的品性無異于管窺蠡測(cè)。因此，疏漏和淺陋在所難免，敬望方家讀者批評(píng)，以裨更正?！　?006年10月于北京

內(nèi)容概要

　　“世界文學(xué)大花園”系列由權(quán)威專家學(xué)者執(zhí)筆，在不大的篇幅內(nèi)，將各主要國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)大要和最值得讀者欣賞的景點(diǎn)，以簡(jiǎn)約的敘說和精彩的選文與圖片呈現(xiàn)出來，力求鮮明生動(dòng)，可讀可信?！笆澜缥膶W(xué)大花園”一次推出法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、德語、意大利、西班牙、拉丁美洲、北歐、東歐、日本、印度、阿拉伯13冊(cè)?！段靼嘌牢膶W(xué)大花園》以“早春”、“陽(yáng)春”、“暮春”、“長(zhǎng)夏”、“短秋”五編，敘說西班牙文學(xué)古老而復(fù)雜的歷史淵源和鼎盛時(shí)期的繁榮景況以及一度盛極而衰，近一個(gè)多世紀(jì)又走出低靡，煥發(fā)新的耀眼光芒的發(fā)展軌跡，讓讀者形象地看到西班牙文學(xué)始終保持的斑斕多姿、跌宕狂放的品格。更堅(jiān)定地“守護(hù)文學(xué)博士。1957年10月生于浙江省紹興市。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，并兼中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員。主要作品有專著《拉美當(dāng)代小說流派》、《加西亞·馬爾克斯評(píng)傳》、《博爾赫斯》、《西班牙文學(xué)：黃金世紀(jì)研究》及長(zhǎng)篇小說《玻璃之死》、《風(fēng)醉月迷》等。美好的事物、美好的傳統(tǒng)及其價(jià)值”。

作者簡(jiǎn)介

　　陳眾議，文學(xué)博士。1957年10月生于浙江省紹興市?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，并兼中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員。主要作品有專著《拉美當(dāng)代小說流派》、《加西亞·馬爾克斯評(píng)傳》、《博爾赫斯》、《西班牙文學(xué)——黃金世紀(jì)研究》及長(zhǎng)篇小說《玻璃之死》、《風(fēng)醉月迷》等。

書籍目錄

前言他山花第一編 早春一、迎春花開1.綴詩(shī)2.謠曲3.史詩(shī)4.騎士小說二、桃紅柳綠1.阿爾豐索十世2.《真愛之書》3.《盧卡諾爾伯爵》4.《塞萊斯蒂娜》第二編陽(yáng)春一、春風(fēng)春雨1.波斯坎2.加爾西拉索3.薩拉曼卡派4.塞維利亞派二、萬紫千紅1.神秘主義2.《小癩子》3.塞萬提斯4.巴羅克詩(shī)人5.戲劇第三編暮春一、風(fēng)雨如晦1.詩(shī)星寥落2.父子劇壇第四編長(zhǎng)夏一、熱風(fēng)北來1.浪漫戲劇并不浪漫2.革命詩(shī)3.小說小說二、烈日炎炎1.現(xiàn)實(shí)主義小說2.‘“qR年一代”3.劇壇巨子第五編短秋一、一葉知秋1.希梅內(nèi)斯2.“27年一代”二、秋風(fēng)肅殺1.戰(zhàn)時(shí)文學(xué)2.戰(zhàn)后文學(xué)三、回黃轉(zhuǎn)綠1.兩個(gè)時(shí)期兩代人2.“新詩(shī)群”3.“后新詩(shī)群”4.“復(fù)出”的小說家更具干預(yù)精神5.年輕小說家燦若群星6堿劇迅速振興選文一覽夫記謠《熙德之歌》（選）《真愛之書》（選）《盧卡諾爾伯爵》（選）《塞萊斯蒂娜》（選）《十四行詩(shī)》（二十三）出獄有感（十行詩(shī)）《十四行詩(shī)》（十）我生因?yàn)槲也簧ㄟx）贊美詩(shī)《小癩子》（選）《堂吉訶德》（選）《致一個(gè)夢(mèng)》圣歌《羊泉村》（選）《人生如夢(mèng)》（選）《官鼠和田鼠》（選）《云》（選）《海盜之歌》（選）《燕子》（選）《電車上的小說》（選）《對(duì)手》（選）《一槍兩個(gè)》（選）《少夫老妻》（選）《我走了很多路》（選）《古老的花園》天上的三次回憶《西班牙憲警謠》《我們的空氣》《索里亞的屋頂》信號(hào)失眠沉睡的人們《致拉蒙·希赫的挽歌》幸福游子孩子一副墨

章節(jié)摘錄

　　3．塞萬提斯塞萬提斯全名米格爾·德·塞萬提斯·薩阿維德拉，于1547年10月9日出生在馬德里附近的阿爾卡拉德埃納雷斯鎮(zhèn)。中學(xué)剛畢業(yè)就做了“助理醫(yī)生”，隨四處出診的父親過顛沛流離的生活。弱冠之年充當(dāng)阿克夸維瓦紅衣主教的侍從，前往意大利。受阿克夸維瓦的影響，塞萬提斯閱讀了大量文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品并開始作詩(shī)。一年以后，他應(yīng)征入伍，不久即真槍實(shí)彈地參加了抗擊土耳其軍隊(duì)的勒班托海戰(zhàn)。多數(shù)文史學(xué)家稱塞萬提斯在那次戰(zhàn)斗中勇敢頑強(qiáng)，表現(xiàn)不俗，以致身負(fù)重傷，失去左臂。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他奉命隨軍駐防那不勒斯；兩年后獲準(zhǔn)和弟弟一同回國(guó)，豈料途中遭海盜襲擊，被擄至阿爾及爾。由于家人拼湊的資財(cái)僅夠贖回一人，塞萬提斯毅然把機(jī)會(huì)讓給了弟弟，自己卻甘愿留下來服苦役，直至五年后被西班牙教會(huì)引救回國(guó)。劫后余生的塞萬提斯多次上書求職未果，只好重操舊業(yè)，寫些詩(shī)文贊美達(dá)官貴人，一來以求時(shí)人賞識(shí)；二來則為換取些許稿費(fèi)，聊補(bǔ)無米之炊。1584年出版牧歌體小說《加拉特婭》和一出悲劇。1587年，不知是哪位顯貴突發(fā)善心，施舍給他一個(gè)軍需的職位。此后，塞萬提斯回到軍隊(duì)，為“無敵艦隊(duì)”效力?？伤堑芸靵G了飯碗，而且一不小心還鋃鐺入獄，成了階下囚，罪名是非法征收谷物。后來，他刑滿獲釋，便又是上書又是托人，經(jīng)過無數(shù)親友的親友、關(guān)系的關(guān)系，總算混了個(gè)稅吏當(dāng)當(dāng)。他處處小心謹(jǐn)慎，未敢有半點(diǎn)疏虞，結(jié)果還是陰差陽(yáng)錯(cuò)，出了問題。原來，塞萬提斯儲(chǔ)存稅款的銀行突然倒閉，銀行老板去向未明。塞萬提斯因無力賠償稅款而再次身陷囹圄。出獄后，他四顧茫茫，壯膽上書國(guó)王，要求去美洲殖民地服務(wù)。在焦急不安地等待了無數(shù)個(gè)日日夜夜之后，他終于心灰意冷，全心投入文學(xué)創(chuàng)作。晚年蝸居在瓦利阿多里德的一個(gè)下等公寓，樓下是酒吧，樓上是妓院。正是在這樣的環(huán)境里，他含辛茹苦，完成了《堂吉訶德》第一部的寫作?！短眉X德》問世后立即引起轟動(dòng)，但時(shí)人并不理解作者的苦心孤詣，只當(dāng)它是不登大雅之堂的“逗笑”品。此后，塞萬提斯筆耕不輟，先后創(chuàng)作了許多作品，其中有十四行詩(shī)、牧歌體小說、短篇小說、喜劇和幕間短劇等等。但作者仍屢遭厄運(yùn)打擊。先因門前有人遇刺而涉嫌下獄，后因女兒陪嫁案出庭受審。與此同時(shí)，法院繼續(xù)責(zé)令其償還“所欠稅款”；妻子病故；有人搶先發(fā)表《堂吉訶德》續(xù)篇……1616年4月23日，塞萬提斯在貧病交加中死去。之前除了出版《堂吉訶德》第二部，還完成了長(zhǎng)篇小說《貝雪萊斯和西吉斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記》。塞萬提斯生活在一個(gè)充滿矛盾和變數(shù)的時(shí)代。首先，西班牙帝國(guó)由極盛而迅速走向衰落。標(biāo)志之一是天主教面臨新教的挑戰(zhàn)，從而使西班牙喪失了整個(gè)哈布斯王朝（包括今天的奧地利、荷蘭、比利時(shí)大部和法國(guó)局部）。標(biāo)志之二是“無敵艦隊(duì)”的覆沒：為了阻止英國(guó)的崛起，費(fèi)利佩（史稱腓力二世，時(shí)任西班牙兼葡萄牙國(guó)王）籌建了“無敵艦隊(duì)”。這支擁有一百多艘戰(zhàn)船、數(shù)萬名士兵的強(qiáng)大海軍從里斯本起程后直撲英國(guó)，結(jié)果先后遭到英國(guó)海軍和大西洋風(fēng)暴的襲擊，幾乎全軍覆沒。而這些使西班牙一蹶不振的歷史事件都是在塞萬提斯時(shí)代發(fā)生的?！短眉X德》是塞萬提斯的代表作。話說在西班牙拉·曼恰的一個(gè)村上，住著一位五十多歲的鄉(xiāng)紳。他閑來無事，就埋頭讀騎士小說，終于忍不住要去行俠仗義。他翻箱倒柜。找出祖上留下的一副盔甲，牽出家里的一匹瘦馬并美其名曰“駑驛難得”。他自封為“堂吉訶德·德·拉·曼恰”，意思說自己是拉·曼恰地區(qū)鼎鼎有名的騎士。同時(shí)他想到但凡騎士都有美貌絕倫的公主做意中人，便搜腸刮肚選了個(gè)村姑，賜名“杜爾西內(nèi)婭‘臺(tái)爾·托波索”。一切齊備后，他便急不可待地騎馬出發(fā)了。他游蕩了一天，晚上來到一家客棧。這時(shí)他想到自己還沒有受到冊(cè)封，就把客棧當(dāng)作城堡，請(qǐng)主人替他冊(cè)封。店主人見他瘋瘋癲癲，怕他胡鬧，就依著他做了。堂吉訶德繼續(xù)游蕩。他還跑到本村的一個(gè)叫做桑丘．潘沙的農(nóng)夫家里，好說歹說，勸他做自己的隨從，并許以海島總督之類。桑丘聽說能當(dāng)總督，就牽著一頭驢子高興地上路了。主仆二人從此四處冒險(xiǎn)，演出了大戰(zhàn)風(fēng)車、大戰(zhàn)羊群等匪夷所思的鬧劇。最后，有位公爵聽了堂吉訶德的故事，故意拿他尋開心。他派桑丘到自己屬下的一個(gè)小鎮(zhèn)當(dāng)“海島總督”，并布置各種疑案和海盜去作弄他。在一次“戰(zhàn)斗”中，桑丘被打得差點(diǎn)兒送命，結(jié)果再也不想當(dāng)總督了。與此同時(shí)，堂吉訶德在公爵府成了笑柄。為了挽救堂吉訶德，大學(xué)生加爾拉斯里將計(jì)就計(jì)，裝扮“白月騎士”與他決斗。堂吉訶德敗北后不得不服從命令，從此停止游俠活動(dòng)。他回家后一病不起，臨終回光返照，承認(rèn)自己不是騎士堂吉訶德，而是善人吉哈諾。《堂吉訶德》是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一部重要小說。它通過主人公堂吉訶德和桑丘·潘沙的游俠冒險(xiǎn)，描繪了16世紀(jì)末、17世紀(jì)初西班牙社會(huì)無比廣闊的生活畫面，展示了封建統(tǒng)治的黑暗和腐朽，具有鮮明的人文主義傾向，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義精神。戲擬騎士小說是《堂吉訶德》的基調(diào)。塞萬提斯曾明確指出，借用騎士小說這種體裁，可以“借題發(fā)揮，放筆寫去，海闊天空，一無拘束”，自然而然地達(dá)到諷刺騎士文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的。騎士小說是15、16世紀(jì)風(fēng)行于西班牙文壇的一種通俗小說。它的興起首先是因?yàn)槲靼嘌拦鈴?fù)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生了一個(gè)龐大的騎士階層。這個(gè)階層受惠并且效忠于各抗擊阿拉伯侵略的中小王國(guó)，曾為西班牙的獨(dú)立和統(tǒng)一起到了積極的作用。但是，隨著火器的發(fā)明和軍隊(duì)的產(chǎn)生，騎士光輝不再。因此，騎士小說與其說是現(xiàn)實(shí)的反映，毋寧說是文人墨客的面壁虛設(shè)。16世紀(jì)中葉，面對(duì)新教和資本主義的挑戰(zhàn)，天主教會(huì)和西班牙王朝曾明令禁止騎士小說?！短眉X德》是對(duì)騎士小說的諷刺性模仿。堂吉訶德從命名、受封、比武到向貴夫人獻(xiàn)殷勤，都是“不折不扣”地按照古代騎士的有關(guān)儀式進(jìn)行的，戲擬得惟妙惟肖。受封儀式原本是非常莊嚴(yán)的，受封騎士必得經(jīng)過懺悔、齋戒、沐浴、守盔護(hù)甲等十分嚴(yán)格的宗教儀式，但是小說中的受封儀式卻是在馬棚里進(jìn)行的，授封的也不是神職人員，而是一個(gè)江湖騙子、客店老板。他手里捧的不是《圣經(jīng)》，而是供給騾夫草料的記帳簿。為堂吉訶德掛劍的更非公主，而是妓女……同時(shí)，他把意中人杜爾西內(nèi)婭想像成絕代佳人、嬌媚的公主，她的“眼睛是太陽(yáng)，臉龐是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齒是珍珠…；而事實(shí)上她只不過是個(gè)素?zé)o來往的鄉(xiāng)下姑娘，長(zhǎng)得跟男人一樣，“身子粗粗壯壯，胸口還長(zhǎng)著毛呢”。依此類推，他把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)敵人……鬧出了一連串令人忍俊不禁的大笑話。然而，他的行為雖然可笑，卻被寄予了極大的同情。他和他的作者一樣，也是個(gè)落寞的貴族、好學(xué)的紳士，自以為天降重任，實(shí)則徒有一腔抱負(fù)。也就是說，盡管堂吉訶德模仿騎士行俠冒險(xiǎn)是可笑的，但他同情弱者、疾惡如仇、追求真理、不畏艱難的品格，卻是十分崇高偉大的。魯迅說過，“吉訶德的立志打不平，是不能說他錯(cuò)誤的”，“錯(cuò)誤是在他的打法”。而堂吉訶德的悲劇恰恰在于目的和方法、主觀和客觀、愿望和效果的矛盾對(duì)立。塞萬提斯十分清楚這些矛盾的悲劇因素。他說：“兩種愿望一樣癡愚：或者要當(dāng)前再回到過去，或者未來馬上在目前實(shí)現(xiàn)?！比f提斯的高明之處在于將堂吉訶德性格中內(nèi)在的矛盾和悲劇因素用喜劇形式表現(xiàn)出來，使情理之中的悲劇結(jié)果在意料之外的喜劇狀態(tài)中逐步完成。這種悲劇的喜劇效應(yīng)是塞萬提斯的一個(gè)重要特征。正因?yàn)橄矂『捅瘎　⒒统绺撸嚎尚涂蓯鄞嬖谟谕蝗宋锷砩?，他所引發(fā)的笑，遂令人回味成了一種“含淚的笑”，一種發(fā)人深省的笑。人們常把“含淚的笑”看作是近現(xiàn)代喜劇的審美特征。這是因?yàn)樵诠糯?，喜劇主體始終是安然自得、無憂無慮、和諧自由的（即人物本身不是悲劇型的）。《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·淇奧》有“善戲謔兮，不為虐兮”之說，意思是喜劇主體所揭露的丑、所引發(fā)的笑，不影響主體形象。也正如黑格爾所說的那樣，古代喜劇是“喜劇人物自己逗自己笑”。因此，遭到戲弄的總是別人或小節(jié)，自由的主體在嘲弄或自嘲中得到肯定、高揚(yáng)，從而生發(fā)出自由爽朗的笑。但是到了近現(xiàn)代，主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自我的相對(duì)的樸素統(tǒng)一關(guān)系被打破了，出現(xiàn)了愈來愈尖銳的分裂和沖突。這樣，當(dāng)主體的崇高受到主體的滑稽的沖擊和否定時(shí)，喜劇中就不可避免地滲透了悲劇因素，導(dǎo)致了“含淚的笑”。塞萬提斯是最早使喜劇主體（堂吉訶德）具有悲劇特征的歐洲作家。這使他在反映現(xiàn)實(shí)的深度、塑造人物的力度方面，都比前人前進(jìn)了一大步。同樣，桑丘·潘沙不僅僅是個(gè)陪襯。他好比中國(guó)相聲藝術(shù)中的捧哏，是一個(gè)不可或缺的角色。他與堂吉訶德一胖一瘦、一矮一高，組成了世界文學(xué)長(zhǎng)廊中不可多得的一對(duì)絕配。雖然他最初只是個(gè)傻乎乎的農(nóng)夫，有點(diǎn)狡黠，有點(diǎn)貪婪，但是隨著故事的發(fā)展，他的形象逐漸豐滿、復(fù)雜起來。他黠中有憨，粗中有細(xì)，盡管私心不小，對(duì)堂吉訶德卻是忠心耿耿?！　　?/pre>








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