湖北文化史（上下）

內(nèi)容概要

　　湖北文化是以湖北行政區(qū)域?yàn)閱挝?，以湖北地域上包括楚文化在?nèi)的歷史文化為遺產(chǎn)，在明清以來(lái)湖北社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。和其他區(qū)域文化相比較，湖北文化最為生動(dòng)的特征當(dāng)是它的開(kāi)放性或交融性。

書籍目錄

導(dǎo)論    文學(xué)篇?dú)v史的遺產(chǎn)第一章  宋元時(shí)期的湖北文學(xué)第二章  明清時(shí)期的湖北文學(xué)第三章  湖北近現(xiàn)代文學(xué)    藝術(shù)篇?dú)v史的遺產(chǎn)第一章  宋明藝術(shù)第二章  清代藝術(shù)第三章  民國(guó)藝術(shù)第四章  湖北蘇區(qū)和根據(jù)地的文化藝術(shù)    學(xué)術(shù)篇?dú)v史的遺產(chǎn)第一章  宋元時(shí)期的湖北學(xué)術(shù)第二章  明代的湖北學(xué)術(shù)第三章  清代前中期的湖北學(xué)術(shù)第四章  晚清到民國(guó)初年的湖北學(xué)術(shù)第五章  “五四”以來(lái)的湖北學(xué)術(shù)    教育篇?dú)v史的遺產(chǎn)第一章  宋元時(shí)期湖北教育的興盛第二章  明清時(shí)期湖北傳統(tǒng)教育的定型第三章  晚清湖北教育的近代化第四章  民國(guó)前期的湖北教育改造第五章  民國(guó)后期湖北教育的勃興    科技篇?dú)v史的遺產(chǎn)第一章  宋元時(shí)期第二章  明清時(shí)期第三章  近代科學(xué)技術(shù)的勃興第四章  土家族地區(qū)的科學(xué)技術(shù)    宗教篇第一章  漢至唐時(shí)期的湖北宗教第二章  唐代至清(1840年以前)湖北宗教之一：佛教第三章  唐代清中葉(1840年以前)湖北宗教之二：道教第四章  唐至清(1840年以前)湖北宗教之三：伊斯蘭教與基督教來(lái)華第五章  近代湖北宗教之一：佛教、道教和伊斯蘭教第六章  近代湖北宗教之二：基督教各派相繼傳人湖北    民族篇第一章  大散小聚多元一體第二章  化外之地司內(nèi)之民第三章  改土歸流求同伐異第四章  同中有異，同異共趣    風(fēng)俗篇第一章  濫觴、成型、完善、嬗變    ——湖北風(fēng)俗文化的歷史演進(jìn)第二章  傳承、吸收、融合    ——湖北風(fēng)俗文化的生成機(jī)制第三章  融鑄五方自成一體    ——湖北風(fēng)俗文化的特質(zhì)    性格篇第一章  區(qū)域性格和區(qū)域文化性格第二章  湖北人文化性格特征第三章  影響湖北人文化性格的主要因素后記

章節(jié)摘錄

　　公安派作家在吸收前輩作家的文學(xué)思想和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的文學(xué)主張，這種文學(xué)主張反映了時(shí)代發(fā)展的要求，因而很快產(chǎn)生了全國(guó)性影響，極大地推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。　　首先揭橥公安派文學(xué)主張的是袁宗道，而對(duì)這種主張加以發(fā)揮并使之系統(tǒng)化、理論化的是袁宏道?！　≡谌巧衔膲臅r(shí)候，正是李攀龍、王世貞所倡導(dǎo)的復(fù)古主義甚囂塵上的時(shí)候，要宣傳自己的文學(xué)主張，必須首先擊退這股復(fù)古思潮。公安派作家宣傳自己的主張正是從反復(fù)古開(kāi)始。袁宗道在《論文》中批駁了李、王的復(fù)古理論。在宗道看來(lái)，不管是李攀龍的“強(qiáng)賴古人無(wú)理”，還是王世貞的“不許今人有理”，都是為了掩蓋他們自己的胸?zé)o識(shí)見(jiàn)，“夫以茫昧之胸，而妄意鴻巨之裁，自非行乞左、馬之側(cè)，募緣殘溺，盜竊遺矢，安能寫滿卷帙乎？試將諸公一編，抹去古語(yǔ)陳句，幾不免曳白矣！”所以復(fù)古的病源“不在模擬而在無(wú)識(shí)”①。宗道利用復(fù)古派理論的自相矛盾予以糾駁，為其尋找剽竊模擬的病源，認(rèn)識(shí)是很深刻的，攻擊也是有力的?！　『甑缹?duì)復(fù)古派的批判比宗道更為嚴(yán)厲，不留一點(diǎn)情面。他說(shuō)：“嘉、隆以來(lái)，所為名公哲匠者，余皆誦其詩(shī)讀其書，而未有深好也。古者如贗，才者如莽，奇者如吃，模擬之所至，亦各自以為極，而求之質(zhì)無(wú)有也。”②又說(shuō)：“近代文人，始為復(fù)古之說(shuō)以勝之。夫復(fù)古是已，然至以剿襲為復(fù)古，句比字?jǐn)M，務(wù)為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭；有才者詘于法，而不敢自伸其才，無(wú)之者拾一二浮泛之語(yǔ)，幫湊成詩(shī)。智者牽于習(xí)，而愚者樂(lè)其易，一倡億和，優(yōu)人騶從，皆談雅道。吁！詩(shī)至此，抑可羞哉！夫即詩(shī)而文之為弊，蓋可知矣。”①他嘲笑復(fù)古派“糞里嚼渣，順口接屁，倚勢(shì)欺良，如今蘇州投靠家人一般。記得幾個(gè)爛熟故事，便日博識(shí)；用得幾個(gè)見(jiàn)成字眼，亦日騷人；計(jì)騙杜工部，囤扎李空同，一個(gè)八寸三分帽子，人人戴得”②，在復(fù)古派的弊端已經(jīng)暴露得異常充分的形式下，這些激烈的批判是很容易引起強(qiáng)烈共鳴的?！　?hellip;…

編輯推薦

本書是湖北文化史學(xué)的開(kāi)山之作，也是國(guó)內(nèi)地域文化史中不可多得的精品，分為“導(dǎo)論”、“文學(xué)篇”、“藝術(shù)篇”、“學(xué)術(shù)篇”、“教育篇”、“科技篇”、“宗教篇”、“民族篇”、“風(fēng)俗篇”、“性格篇”。

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