長江流域的巫文化

內(nèi)容概要

　　長江文化研究的興起，有其歷史的必然和現(xiàn)實的緣由。根據(jù)20世紀90年代的資料，作為亞洲第一大河，長江流域面積占全國陸地面積的19%，人口占全國總?cè)丝诘?30/0，國民生產(chǎn)總值約占全國的40%，歷史文化名城和重點文物保護單位亦占全國的30%以上。隨著國家經(jīng)濟建設(shè)重心向內(nèi)地轉(zhuǎn)移以及長江開發(fā)戰(zhàn)略的實施，長江文化研究日益受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1995年8月在武漢舉行的長江文化暨楚文化國際學(xué)術(shù)討論會，把多學(xué)科、多層面、全方位研究術(shù)或模擬巫術(shù)，基于接觸律和觸染律的法術(shù)叫做接觸巫術(shù)。”①　　民俗學(xué)家江紹原對民間迷信研究得很細致，認為諸如頭發(fā)、指甲、唾沫等物都與巫俗有關(guān)，他曾指出：“吐沫能避邪制鬼，在中國大概是極普通的迷信。杭州城里，尼姑庵無論比哪兒都多，可是，杭州人也和旁省的人一樣，清早看見尼姑算穢氣，解法只有一條最簡便，就是唾。老鴰叫，在杭州也主兇，聽見的人立刻朝著它唾多少口，還念四句咒，老鴉叫四方，有禍別人當；別人當不起，老鴉嘴里生疔瘡?！雹圻@些我們都可以歸于感應(yīng)巫術(shù)或接觸巫術(shù)。

書籍目錄

總序序言第一章 綜論第一節(jié) 巫文化概說第二節(jié) 長江流域與巫文化第二章 時空視野下的巫文化第一節(jié) 長江流域巫文化的流變第二節(jié) 長江流域各區(qū)域巫文化第三節(jié) 長江流域少數(shù)民族的巫文化第四章 社會與習(xí)俗：巫文化2功能第一節(jié) 部族的凝聚與管理第二節(jié) 文化的創(chuàng)造與傳播第三節(jié) 巫俗的選擇與參與第四節(jié) 社會的動蕩與不安第五章 巫文化的是非曲直第一節(jié) 長江流域先哲對巫術(shù)的揭露和打擊第二節(jié) 當代國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)巫術(shù)的觀點第三節(jié) 比較與反思參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　周代以后，南方從未中斷巫風(fēng)，有些人以巫為業(yè)。自魏晉以來，長江流域人口逐漸增多。南朝時開發(fā)江浙，唐五代開發(fā)湖廣，明清時開發(fā)山區(qū)。到清代，有些地方已出現(xiàn)人多地少的情況，于是有許多人棄農(nóng)從商，或者從事巫職。清代同治年間修撰的江西《南康府治》卷四《風(fēng)俗》記載說：“安邑土狹人稠，田地之所出不足以供給，故逐末者眾，而以星人為業(yè)，游江湖者較他邑尤多，鄰壤或以相詬病，然自食其力愈于舍業(yè)而嬉者遠矣?！薄　∧戏轿仔g(shù)有什么不同呢？　　南方的巫俗比北方的巫俗更加具有浪漫性、隨意性、普遍性，北方的巫俗比南方的巫俗更加正統(tǒng)化、宗教化、專門化?！秶Z·周語下》說：黎苗之民俗“上不象天而下不儀地；中不和民，而方不順時；不共神祗而蔑棄五則?！薄秶Z·楚語下》說“九黎亂德，民神雜糅”，這都說明中原或北方的大夫看不慣南方的巫俗，認為南方的巫術(shù)太俗，缺乏北方的巫術(shù)之雅?！　”狈饺耸芸鬃觽惱硭枷胗绊懮?，認為身體發(fā)膚受之父母，不得傷害。國外有些地方的巫術(shù)把頭發(fā)、指甲看得很重，人們把剪下來的這些殘物放在很安全的地方，以免有人以之使壞。吳越人斷發(fā)紋身，把身體上的指甲、頭發(fā)看得淡一些，不太在意這些?！　∧戏饺嗽谖姿字凶⒅貥肺?，以歡快興奮的情緒祭神，多有媚神悅神之舉，江漢洞庭一帶尤甚。漢代王逸在《楚辭·九歌章句》說：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，大作歌樂鼓舞以樂諸神。”　　北方黃河流域巫術(shù)設(shè)壇作法。南方的長江中下游巫術(shù)很少設(shè)壇，但在滇黔山區(qū)有設(shè)壇的巫俗。云南昭通的端公常以壇門進行巫術(shù)活動，壇門又稱教門，每壇幾人或幾十人。端公根據(jù)活動規(guī)模而安排一定的人數(shù)，如村寨舉行“全堂儺”，事關(guān)一寨的平安，法事有開壇、砍路、壓火等一整套程序，往往有幾十名端公參與其事?！　　?/pre>








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