遼金論稿

內(nèi)容概要

　　《遼金論稿》共收文34篇，篇幅長(zhǎng)短不一，體裁不盡相同，而內(nèi)容均與遼金有關(guān)。就整體而言，大致可分為社會(huì)研究、文化研究及評(píng)論三大部分。

書籍目錄

自序社會(huì)遼朝的“因俗而治”與中國(guó)社會(huì)遼代的婚姻與家庭形態(tài)金代社會(huì)與傳統(tǒng)中國(guó)金章宗簡(jiǎn)論金代科舉制度研究金代女真族俗述論《夷堅(jiān)志》中的宋金關(guān)系和金代社會(huì)遼金婦女的社會(huì)地位說(shuō)“本命年”“燒飯”瑣議“跨鞍”“捧鏡”之俗源流文化遼代文化及其歷史地位遼朝正統(tǒng)觀念的形成與發(fā)展正統(tǒng)觀與金代文化金中都的歷史地位劉祁與《歸潛志》遼金人的忠孝觀雙陸與民族文化的交流和融合遼金文化比較研究遼金文人與酒談樺木與東北古代文明雜俎構(gòu)建理論體系　提高研究水平——重讀胡喬木致黎澍的聯(lián)想評(píng)佟東主編《中國(guó)東北史》評(píng)張博泉著《金史簡(jiǎn)編》評(píng)周惠泉著《金代文學(xué)論》《金代的詩(shī)歌創(chuàng)作》的史實(shí)訂誤與商榷《金史》自序序《北京遼金史跡圖志》阿城訪古盧溝橋今昔佟冬與歷史學(xué)回憶陳述先生紀(jì)念張博泉先生學(xué)術(shù)述評(píng)

章節(jié)摘錄

　　所謂正統(tǒng)，一般泛指統(tǒng)治政權(quán)或王朝對(duì)前代統(tǒng)緒的正當(dāng)繼承。遼朝建立之初，契丹統(tǒng)治者對(duì)歷來(lái)為中原王朝所看重的“正統(tǒng)”與“僭偽”之別的觀念比較淡薄。而在中期即遼圣宗、興宗以后，隨著以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在遼國(guó)的廣泛傳播，遼人也逐漸以正統(tǒng)自居，自命是前代統(tǒng)緒的合法繼承者。及至遼末，更是如此。如干統(tǒng)八年（1108年）天祚帝賜高麗王冊(cè)說(shuō)：“朕以王者底綏四海，利建侯封，諸侯各守一邦，會(huì)歸于王統(tǒng)?！雹谔祆竦劢到鸨碚f(shuō)：“伏念臣祖宗開先，順天人而建業(yè)，子孫傳嗣，賴功德以守成。奄有大遼，權(quán)持正統(tǒng)?！雹凵踔吝|亡之后，耶律大石在西遷和建立西遼過程中，仍以匡扶社稷、延續(xù)正統(tǒng)來(lái)號(hào)召民眾與諸部。他說(shuō)：“我祖宗艱難創(chuàng)業(yè)，歷世九主，歷二百年。金以臣屬，逼我國(guó)家，殘我黎庶，使我天祚皇帝蒙塵于外，日夜痛心疾首。我今仗義而西，欲借力諸蕃，翦我仇敵，復(fù)我疆域?！雹艹浞直砻鬟|中期后，統(tǒng)治者以中國(guó)正統(tǒng)自居已成共識(shí)?！　∵|人對(duì)“華夷”觀念的變化，也從一個(gè)側(cè)面反映了遼朝正統(tǒng)觀念形成與發(fā)展的過程?！　∵|初，他們稱以往的中原王朝為“中國(guó)”。遼中期以后，在對(duì)周邊的高麗、西夏等外事交往中，遼人逐漸以“中國(guó)”“諸夏”“區(qū)夏”自謂，到后期則明確以“中國(guó)”自居。《遼史·文學(xué)傳》載，劉輝于大安末為太子洗馬，上書說(shuō)：“西邊諸番為患，士卒遠(yuǎn)戍，中國(guó)之民疲于飛挽，非長(zhǎng)久之計(jì)?！薄　∵|人對(duì)“華夷”有自己的理解與詮釋?！　≡谕宕⑺蔚慕煌?，以及遼國(guó)內(nèi)部，對(duì)于中原王朝帶有一定貶意的稱呼“夷”“蕃”之類，遼朝皇帝并不甚避諱。遼道宗有一次聽漢人為他講《論語(yǔ)》，當(dāng)讀到“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”句時(shí)，侍講很快讀了下去，不敢講解。道宗說(shuō)：“上世獯鬻、獫狁蕩無(wú)禮法，故謂之夷，吾修文物，彬彬不異于中華，何嫌之有？”讓他繼續(xù)講下去。⑤道宗是將“禮法”、“文物”亦即文明視為區(qū)分華夷標(biāo)志的，他認(rèn)為契丹文明已同中華無(wú)異，因此不必諱言夷狄。道宗還曾以《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》進(jìn)呈皇太后，表明遼朝統(tǒng)治者在淡化華夷之別。　　……

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