道家與長江文化

內(nèi)容概要

　　《長江文化研究文庫：道家與長江文化》主要包括：老子的道德論、莊子的自然哲學(xué)與社會思想、長江文化中的黃老思潮、玄學(xué)思潮與長江文化、隋唐道家的重玄思潮長江文化、宋元明時期傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中的道家與長江文化、晚清至清代的個性解放思潮與啟蒙思潮中的道家思想七部分內(nèi)容。

書籍目錄

總序?qū)д摰谝徽?老子的道德論第一節(jié) 老子道德論中的宇宙發(fā)生與演化學(xué)說第二節(jié) 老子的長生久視之道第三節(jié) 老子的社會歷史觀與治國治軍思想第二章 莊子的自然哲學(xué)與社會思想第一節(jié) 莊子的性命說與觀物論中的道性二重觀第二節(jié) 莊子養(yǎng)生論及其思想轉(zhuǎn)折的階段性考察第三節(jié) 相濡以沫，不如相忘于江湖--論莊子的人性素樸論與德行修養(yǎng)觀第四節(jié) 論莊子的內(nèi)圣外王之道第三章 長江文化中的黃老思潮第一節(jié) 馬王堆四篇古佚書的思想要義第二節(jié) 《鶚冠子》的宇宙論與素皇內(nèi)帝之法第三節(jié) 《淮南鴻烈》與黃老思潮的終結(jié)第四節(jié) 黃老思潮之緒余及其向道教的轉(zhuǎn)進第四章 玄學(xué)思潮與長江文化第一節(jié) 嵇康的“越名教而任自然”論第二節(jié) 楊泉的元氣自然論第三節(jié) 陶潛的返歸自然論第四節(jié) 范縝的神滅論第五章 隋唐道家的重玄思潮長江文化第一節(jié) 隋至唐代中期的重玄思潮第二節(jié) 詩人李白的謫仙氣象第三節(jié) 陸希聲的“孔老旨一”論第四節(jié) 羅隱的“老內(nèi)孔外”論第六章 宋元明時期傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中的道家與長江文化第一節(jié) 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與儒釋道三教的重新整合……第七章 晚清至清代的個性解放思潮與啟蒙思潮中的道家思想?yún)⒖嘉墨I

章節(jié)摘錄

　　朱熹在論宇宙演化時認為陰陽二氣以及天地萬物的根源在于太極。他對“太極”一詞的規(guī)定大致有三方面的義蘊：一為至極之理，如云“太極之義，正謂理之極致耳”（《朱文公易說》卷一）；二為氣，如云“太極只是一個氣，迤邐分作兩個氣，里面動底是陽，靜底是陰，又分做五氣，又散為萬物”（《朱子語類》卷三）；三為理氣之合一，這種情況往往沒有直接交代，需要通過上下文義通貫把握。在大多數(shù)場合，太極都是作為理這一義蘊被運用的，這說明在本原論與稟賦論的二重觀上，他花了較大的精力在本原論上，而稟賦論則僅僅只是其思想展開的一條自然線索。盡管如此，把握朱熹理氣論上的二重觀的關(guān)鍵仍然應(yīng)當(dāng)注意他在何種意義上使用“太極”，這樣有利于厘清他的許多看上去好像自相矛盾的言論的真義。如他曾說：“自今觀之，陰陽函太極也。推本而言，則太極生陰陽也?！保ā吨煳墓渍f》卷十二）“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！保ā吨熳诱Z類》卷一）又《周子全書》引朱熹說：“太極生陰陽，理生氣也。陰陽既生，則太極在其中，理復(fù)在氣內(nèi)也?！边@幾句話若孤立看，把太極看做是本原意義上的極致的理，那么太極生陰陽就是理生氣，理生天地，好像作為理的太極就是生成陰陽之氣與天地萬物的本體。然而“理生氣”之氣，聯(lián)系全句看，氣當(dāng)指陰陽之氣，而不是陰陽未分之氣，而所謂“生”的意思只是說理規(guī)定了陰陽二氣的基本特征。若從形質(zhì)上說，既分之陰陽只能從未分之氣而來，但之所以能從未分之氣來，則是由于理的作用。所以他所說的“太極生陰陽”，實際包含著作為至極之理的太極與作為氣的太極的雙重意義在內(nèi)。因為未有陰陽與天地萬物之前，只是一個與氣不相分離的理。　　……

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