經(jīng)學(xué)與長(zhǎng)江文化

內(nèi)容概要

　　《長(zhǎng)江文化研究文庫(kù)：經(jīng)學(xué)與長(zhǎng)江文化》付梓之前，有一種“半覺(jué)輕松半覺(jué)虛”的心境。自接了任務(wù)一直未能動(dòng)筆，及至前兩《長(zhǎng)江文化研究文庫(kù)：經(jīng)學(xué)與長(zhǎng)江文化》付印，也是退休之時(shí)，以為可以有時(shí)間專心于《長(zhǎng)江文化研究文庫(kù)：經(jīng)學(xué)與長(zhǎng)江文化》的寫作，豈料退而未休，依然在反聘中。幸虧胡軍同志體諒，答應(yīng)合作。我們動(dòng)手的時(shí)候，出版社已經(jīng)收到文庫(kù)的幾部書稿了。編委會(huì)很照顧，限期在2003年6月30日以前交稿，而我們拖了十天。不過(guò)畢竟是完成了任務(wù)，故心情有一半是輕松的?！　∷^“著書立說(shuō)”，作為經(jīng)學(xué)文化史，從現(xiàn)象的層面看，涂抹描述，多半是詞語(yǔ)的鋪陳、結(jié)構(gòu)的組合，在可讀性上下功夫，這叫“著書”。但從本質(zhì)的層次看，則要提出并論證自己的基本觀點(diǎn)、論題或心得，這便是“立說(shuō)”。借鑒前人的研究成果，是著書立說(shuō)的前提，我們希望能在前人與時(shí)賢的基礎(chǔ)上作一點(diǎn)理論的探討。

作者簡(jiǎn)介

羅熾 1940年10月生，武漢新州人?，F(xiàn)為湖北大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授。著有《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《方以智譯傳》、《中華易文化傳統(tǒng)導(dǎo)論》、《易文化系統(tǒng)與民族思維方式》（合）、《中國(guó)德育思想史綱》（合）、《中國(guó)倫理學(xué)》（合）等，主編出版有《毛澤東詩(shī)詞鑒賞辭典》、《太平洋注釋》、《毛澤東思想論集》、《眾妙之門》（合）等。

書籍目錄

總序序言導(dǎo)論第一章 長(zhǎng)江流域經(jīng)學(xué)文化溯源第一節(jié) 經(jīng)學(xué)時(shí)代之成立第二節(jié) 經(jīng)學(xué)的今古文學(xué)之辨第三節(jié) 長(zhǎng)江流域經(jīng)學(xué)之發(fā)展第二章 長(zhǎng)江流域經(jīng)學(xué)的主要流派第一節(jié) 蜀學(xué)第二節(jié) 湖湘學(xué)第三節(jié) 陸王學(xué)派第四節(jié) 吳學(xué)第五節(jié) 皖學(xué)第六節(jié) 揚(yáng)州學(xué)第七節(jié) 常州學(xué)第三章 長(zhǎng)江流域之漢學(xué)第一節(jié) 長(zhǎng)江流域漢學(xué)說(shuō)略第二節(jié) 劉向與劉歆第三節(jié) 揚(yáng)雄第四節(jié) 陸德明第四章 長(zhǎng)江流域之宋學(xué)第一節(jié) 長(zhǎng)江流域宋學(xué)說(shuō)略第二節(jié) 李覯第三節(jié) 王安石第四節(jié) 朱震……第五章 抬愛流域之清學(xué)第六章 抬愛流域之經(jīng)學(xué)緒第七章 長(zhǎng)江流域漢學(xué)代表著作提要第八章 長(zhǎng)江流域宋學(xué)代表著作提要第九章 長(zhǎng)江流域清學(xué)代表著作提要第十章 長(zhǎng)江流域近代經(jīng)學(xué)代表著作提要后記

章節(jié)摘錄

　　南方經(jīng)師說(shuō)經(jīng)，闡發(fā)經(jīng)義，兼采百家，不拘家法，貴有心得，對(duì)傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁有所否定。至于唐人論學(xué)的重南輕北傾向，是一種新形勢(shì)下的價(jià)值取向，應(yīng)與前論無(wú)關(guān)?！　∵@里需要對(duì)南學(xué)地域作一些說(shuō)明。唐長(zhǎng)孺先生在《讀（抱樸子）推論南北學(xué)風(fēng)之異同》中說(shuō)：“魏晉期間所謂南人學(xué)問(wèn)只能指以洛陽(yáng)為中心的河南，其時(shí)江南自荊州學(xué)派星散之后還是繼承漢儒傳統(tǒng)，全未受什么影響，而與河北的經(jīng)學(xué)傳注之學(xué)相近。”①依他的看法，元帝渡江偏安以前，江南主要流傳的是漢代經(jīng)學(xué)，隨著晉室東渡，玄學(xué)中心亦隨之轉(zhuǎn)徙江左以建康為中心的吳會(huì)地區(qū)。敖雪崗則進(jìn)一步認(rèn)為，晉室南渡，江州地區(qū)移民主要以關(guān)中、梁州為主，且“江州與玄學(xué)淵藪汝穎之間有大別山隔斷著，汝穎士人一般都往建康吳會(huì)而去，較少移居江州”，是則南學(xué)一以玄學(xué)為標(biāo)志。②我們說(shuō)，玄學(xué)確是南學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，但不是唯一標(biāo)志。畢竟南北是地緣概念。前引之《北史》論南北之學(xué)，即以河洛為北，江左為南。至于長(zhǎng)江中游的荊州地區(qū)與長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)，學(xué)風(fēng)雖有微異，但應(yīng)屬類同。這也并不與政權(quán)南移以前江南以漢學(xué)為主要統(tǒng)治思想相矛盾。即便就玄學(xué)而言，如果溯其淵源，亦應(yīng)上溯到荊州學(xué)派。據(jù)任繼愈考，王弼先人王業(yè)、王粲俱在荊州。③荊州是楚之故都，文化積淀十分厚重。漢末荊州地區(qū)既是兵家必爭(zhēng)之地，亦是人文薈萃之鄉(xiāng)，三國(guó)時(shí)不少文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家定居于此，以至形成了一些著名后世的文學(xué)和經(jīng)學(xué)派別。當(dāng)年劉備、諸葛亮入川建立蜀漢政權(quán)，亦是取荊州之人才西進(jìn)。據(jù)《南齊書·王僧虔傳》所附《誡子書》稱，當(dāng)時(shí)荊州地區(qū)遍被“三玄”之風(fēng)。　　……

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