黃梅禪研究-第二屆黃梅禪宗文化高穎論壇論文集（上.下冊）

內(nèi)容概要

　　《黃梅禪研究（套裝上下冊）》禪宗的成立，大體經(jīng)歷了醞釀期、初創(chuàng)期、南北宗并立期和南宗獨(dú)盛期。從被禪宗奉為初祖的北魏菩提達(dá)摩，到二祖慧可、三祖僧璨，可作為禪宗的醞釀期。唐初四祖道信、五祖弘忍在黃梅創(chuàng)立“東山法門”，標(biāo)志中國禪宗成立。

書籍目錄

歷史地位 黃梅與中國禪宗 黃梅禪宗在中國佛教史上的地位 四祖道信在中國佛教史上特殊之貢獻(xiàn) 黃梅禪宗的歷史地位與文化影響 論東山法門在禪宗史上的地位 東山法門與北宗的形成——禪宗北宗形成眾緣之探討 黃梅禪文化在中國佛教史上的地位與影響 三代禪祖聚蘄黃——談歷史上的黃梅禪 中華禪宗的始興之路——四祖道信禪師雙峰開山三十年 個體成佛與群體成圣——論“東山法門”的文化意義 淺論黃梅道信大師的禪學(xué)思想的傳承、發(fā)展及其影響 四祖道信大師禪法的現(xiàn)代意義及其在當(dāng)代社會的應(yīng)用 黃梅禪的“漸修頓悟”及其歷史影響 禪修理論 論禪與心的相互關(guān)系與黃梅禪 略論四祖道信禪法的圓融特色 道信與樣宗的農(nóng)禪傳統(tǒng) 黃梅道場的形成與佛教僧道場的特征 論“東山法門”與《起信論》的關(guān)系及唯識性質(zhì) 雙峰法門禪法的根源性考究 四祖道信《人道安心要方便法門》之禪凈要義——兼論圣嚴(yán)法師對念佛禪及禪凈雙修之詮釋 道信《人道安心要方便法門》之念佛與念心——以“念佛凈心”與“一行三昧”為核心之考察 黃梅禪教之安心法門 從敦煌本《修心要論》看弘忍的禪學(xué)特色 弘忍大師《最上乘論》禪義探微 神秀“坐禪觀心”的功夫義涵及其對“黃梅禪”的 吸收轉(zhuǎn)化 禪宗四祖道信的根機(jī)觀——通過與善導(dǎo)的比較 禪宗四祖道信與其他禪師的禪定思想 大醫(yī)道信與大滿弘忍 時代因緣 四祖道信的傳記和遺跡 試論東山法門崛起的時代因緣 略述黃梅禪與牛頭禪 五祖法演——北宋時馮茂山的奇葩 論唐人對道信的接受——以對文人士大夫的影響為中心 明人汪可受與黃梅老祖寺 清代黃梅五祖寺千仞岡禪師行歷考述 黃梅禪法影響四川禪宗“三部曲”臆測 道信禪對韓國禪思想的影響 略論呂澂先生的四祖道信研究 近代禪學(xué)視野下的東山法門——以呂激的禪學(xué)研究為例 禪文化旅游 禪文化旅游：目標(biāo)、要素與例證 山水禪宗與佛教旅游 試論佛教高端旅游 禪文化的現(xiàn)代理念及黃梅禪文化的旅游前景 淺談對佛教旅游的思考 旅游視域下的黃梅禪文化開發(fā) 漫話禪文化與旅游文化的殊勝因緣 略論禪文化旅游資源的利用價(jià)值 從湖北佛教歷史發(fā)展進(jìn)程談禪宗文化旅游 論禪文化之旅的“軟件”設(shè)計(jì) 禪文化旅游開發(fā)中的游客體驗(yàn)研究 禪文化：黃梅特色生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器 鄂東黃梅禪文化旅游特色品牌開發(fā)之機(jī)制、策略探析 黃梅禪文化的旅游特點(diǎn)及其管理與前景之略見 黃梅禪文化旅游的歷史資源考察與現(xiàn)實(shí)思考 關(guān)于黃梅祖庭禪宗文化之旅的幾點(diǎn)淺見 黃梅禪文化的宗教旅游開發(fā)創(chuàng)想 禪文化與黃梅現(xiàn)代旅游開發(fā)研究 黃梅禪宗文化旅游資源的賦存與開發(fā) 試論黃梅禪文化旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展 論禪文化與溫泉養(yǎng)生旅游

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   守一不移者，以此空凈眼，注意看一物，無間晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。 又說：守一不移，動靜常住，能令學(xué)者明見佛性，早入定門。 這里即是說，所謂守一不移，是運(yùn)用萬物性空的智慧觀照事物，如此日夜不停，堅(jiān)持不懈，就能心意集中，保持禪定狀態(tài)，進(jìn)而明見佛性。簡單地說，守住一心的佛性，就稱為守一不移。弘忍繼承了道信這個“守一”的禪法，更將這個“守一”明確為守本真心，即守心。他更將守心看做是達(dá)到覺悟解脫的唯一可靠的修行方法。故他在《修心要論》中開篇就說：“夫修道之體，自識當(dāng)身本來清凈，不生不滅，無有分別，自性圓滿清凈之心。此見本師，及勝念十方諸佛?！边@里他就明確地告訴我們，修道的人首先必須認(rèn)識自身本具清凈的、不生不滅、對一切不作分別思慮的自性圓滿的清凈之心，這個心就是我們的自心本性，它在本質(zhì)上與佛沒有什么差別，如果修行者認(rèn)識到這一點(diǎn)，便找到了真正的師父，勝念十方諸佛。弘忍整個《修心要論》便是圍繞守心而展開的，到底所守之心為何，他以自問自答的方式對此“自心”作了理論說明：其一，為什么說自心本來清凈？他引《十地經(jīng)論》說，眾生身中具有“金剛佛性”如同“日輪”一樣本來是圓滿明亮的，但由于被構(gòu)成人身的五陰重云所覆蓋，才使得它顯得陰暗無光，也正由于此，眾生才流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。其二，為什么說自身本來不生不滅？他引《維摩經(jīng)》卷上《菩薩品》所說的“如無有生，如無有滅”，加以發(fā)揮。這里所說的“如”即是真如，就是佛性，自性清凈心源。而“真如本身”，它不是借助什么因緣而生的?！耙磺斜娚匀缫玻娰t圣皆如也?！奔热槐娚⒅T佛皆具真如，“身中真如法性并同，不生不滅，故言皆如也”。真如即是自心，也是不生不滅的。 此外在《修心要論》中，他還解釋了為什么說真心是本師及說守本真心勝念十方諸佛的問題。他認(rèn)為真心是自然而有的，不是來自外面，至親莫過于心，若識真如守心，即到彼岸，迷者隨之即墮三涂。故知三世諸佛皆以自心為師。他又說，常念他佛還不能免生死，守本真心可到彼岸，如《金剛經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！币虼耍瑧?yīng)該知道守本真心勝念十方諸佛。

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《黃梅禪研究(套裝上下冊)》由中州古籍出版社出版。

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