生活禪研究-第二屆黃梅禪宗文化高穎論壇論文集（上.下冊(cè)）

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　　《生活禪研究2（套裝上下冊(cè)）》佛稱覺(jué)悟，以覺(jué)悟大千世界因緣和合而生，而破除人相、我相、眾生相為終極追求。這是擺脫了世俗世界的羈絆，進(jìn)至超現(xiàn)實(shí)的涅槃境界，即神圣的境界。佛教傳人中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融滲透，既保持了神圣的超越性質(zhì)，又同世俗的社會(huì)生活保持了密切的聯(lián)系。佛教的人世轉(zhuǎn)向，神圣和世俗的相輔相成，造就了當(dāng)代人間佛教、生活禪的興起。其中的幾個(gè)理論問(wèn)題，尤其值得注意。

書籍目錄

理論淵源 神圣與世俗的相輔相成——生活禪、人間佛教佛教入世轉(zhuǎn)向的幾個(gè) 理論問(wèn)題 生活禪研究導(dǎo)論 從六祖惠能到趙州從諗生活禪的禪學(xué)理論與 修持進(jìn)路 試論生活禪與六祖禪的關(guān)系 中國(guó)禪學(xué)的現(xiàn)象論與生活禪的理論淵源 《大乘起信論》與生活禪 雜花莊嚴(yán)生活禪——淺談生活禪與《華嚴(yán)經(jīng)》的基本關(guān)系 凈慧思想 簡(jiǎn)論生活禪的當(dāng)代意義——《生活禪鑰》讀后 從“何處青山不道場(chǎng)”到“處處是道場(chǎng)”——讀凈慧法師以“道場(chǎng)”為題的四部著作 試論生活禪的菩薩道精神及其對(duì)現(xiàn)代 社會(huì)的回應(yīng) 生活禪對(duì)人間凈土與終極關(guān)懷的融通 再論凈慧長(zhǎng)老的佛學(xué)思想——僧團(tuán)自身建設(shè)篇 凈慧長(zhǎng)老之生活禪及其現(xiàn)代意義 凈慧老和尚生活禪宗風(fēng)研究 淺議凈慧法師開示的看話頭參禪 生活禪與湖北禪宗文化旅游 韓國(guó)圓佛教的生活禪與修行 生活禪與中西文化之漫談 北美與生活禪 意義與應(yīng)用 從對(duì)解脫觀、出離心、懺悔觀、修行觀、妙用觀等基本概念的理解看生活禪的意義 論生活禪的契理和契機(jī)——以“三法印”及“現(xiàn)代性”為視角 生活禪的現(xiàn)代意義及其在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用 禪修促進(jìn)現(xiàn)代人心理健康的原理與機(jī)制初探——兼論“生活禪”的現(xiàn)代意義 生活禪與心理治療、生態(tài)文化建構(gòu)合論 略論生活禪的家庭倫理觀 生活禪心理治療的臨床初步研究 禪宗哲學(xué)與心理療法應(yīng)用 禪與“意義治療” 中國(guó)佛教心理咨詢初探——從個(gè)案說(shuō)起 禪文化與社會(huì) 中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)之一：把寺院建設(shè)成文化活動(dòng)中心 禪宗祖庭文化建設(shè)之思考 詩(shī)意的棲居與行走：禪、儒之學(xué)中生命的“綠色生存”與我們今天的向往 第二次黃金時(shí)代——中國(guó)佛教在臺(tái)灣：現(xiàn)代化、福音主義、平信徒與理性選擇 當(dāng)下黃梅四祖寺可以有哪些社會(huì)事業(yè)的擔(dān)當(dāng) 禪文化與臺(tái)灣人的日常生活——以禪坐為討論對(duì)象 以禪文化改善企業(yè)管理的對(duì)策思考 世界視野中佛教與科學(xué)的對(duì)話及其意義 禪?文化?人生 成就禪意人生，構(gòu)建和諧社會(huì)——禪宗與禪文化在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)起的作用 扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣 匡扶個(gè)體人心——禪文化在當(dāng)代應(yīng)起之作用 其他 論虛云人間佛教實(shí)踐的基本內(nèi)容 芻議臨濟(jì)宗在祖庭黃梅的發(fā)展 麥積山第五窟宋人蔣之奇元豐四年題刻考略 試談蘇東坡的黃州禪修 晚明黃州士紳的佛教信仰 “分解的思路”和“全體論與整體實(shí)存的思路”——詮解與分判禪宗及佛教哲學(xué)的一組參照系 近代日本佛教對(duì)韓中布教之考察——以《真宗教旨》為中心 佛法西漸敘論 論布施、智慧與解脫的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 佛教的生態(tài)倫理智慧 禪學(xué)中的離系美學(xué) “死悟”漢譯巴利《法句經(jīng)注》翅舍懦縣彌比丘尼故事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一、出世與入世 縱觀佛教中國(guó)化的歷程不難發(fā)現(xiàn)，一部中國(guó)佛教的歷史，總是伴隨著佛教與中國(guó)文化的交涉與融合而完成的。而所謂的中國(guó)化的焦點(diǎn)就是佛教如何解決出世與人世、佛法與世間法的關(guān)系問(wèn)題。在印度，由于國(guó)情與中國(guó)的差異，出世與人世、佛法與世間法的這種緊張關(guān)系不如中國(guó)這樣嚴(yán)重。正是因?yàn)槿绱?，所以“佛教傳到中?guó)來(lái)，一開始非常困難，發(fā)展很緩慢”?！胺鸾坛鮽鲿r(shí)，還不能被中國(guó)本土的人完全認(rèn)同。用現(xiàn)在學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，佛教作為一個(gè)異質(zhì)文化來(lái)到中國(guó)，要為中國(guó)的老百姓乃至士大夫所接受，是一件很困難的事。因?yàn)榉鸾痰挠^念和中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念不是一碼事。要使佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，或者說(shuō)，要讓佛教能在中國(guó)站住腳，必須有一個(gè)艱難的本土化過(guò)程。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，佛教是印度的，要在中國(guó)生存下去，就必須要有中國(guó)特色才行?！?在凈慧法師看來(lái)，在佛教中國(guó)化過(guò)程中有三個(gè)里程碑式的人物，即東晉的道安大師、唐代的六祖慧能以及近代高僧太虛大師?！暗腊卜◣熓侵袊?guó)佛教史上承前啟后的一個(gè)人。他總結(jié)了在他之前佛教在中國(guó)傳播的經(jīng)驗(yàn)，也開創(chuàng)了他之后佛教在中國(guó)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的局面。道安法師算是佛教在中國(guó)的第一個(gè)里程碑，佛教中國(guó)化的第一個(gè)里程碑式的人物。”佛教中國(guó)化涉及方方面面的問(wèn)題，道安法師在他所處的時(shí)代，敏銳地看到了這些問(wèn)題，并力所能及地予以解決，在佛教中國(guó)化過(guò)程中，道安法師最為著名的是提出了“不依國(guó)主，則法事難立”的論斷，這標(biāo)志著佛教中國(guó)化邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，因此生活禪在回顧佛教中國(guó)化的歷史，為生活禪尋求佛教的理論依據(jù)時(shí)，首先談到了道安大師。不過(guò)，生活禪的直接理論依據(jù)是六祖禪。六祖慧能開創(chuàng)中國(guó)禪宗燈燈相續(xù)的格局，是基于六祖慧能革新當(dāng)時(shí)佛門一些問(wèn)題，從而形成了流傳至今的六祖禪。

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《生活禪研究2(套裝上下冊(cè))》由中州古籍出版社出版。

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