生活禪研究

內(nèi)容概要

　　《生活禪研究》主要內(nèi)容包括：關(guān)于“生活禪”理念提出二十周年的一點感想；南宗禪的人間化與生活禪；祖師禪·人間佛教·生活禪等。

書籍目錄

生活禪與臨濟禪、趙州禪一脈相承
門外看生活禪
人生佛教生活禪
理論與淵源
　關(guān)于“生活禪”理念提出二十周年的一點感想
　南宗禪的人間化與生活禪
　祖師禪。人間佛教．生活禪
　人世與啟蒙：略論生活禪開展的思想史背景
　生活禪、人間佛教的理論依托
　一一平常心是道
　生活禪今論
　生活禪的思想淵源
　一一以佛教中國化、佛教現(xiàn)代化為線索
　從太虛大師論禪到“生活禪”
　禪心與生活禪
　生活禪的四個根本與大乘菩薩道精神
　把臨濟禪、趙州禪、生活禪打成一片
　生活禪中的“生活佛教”意涵
　《大乘起信論》與生活禪
　生命與良心：儒佛交接與涵攝之主題
　一一以王陽明與現(xiàn)代“生活禪”學為中心的考察
　試論凈慧長老的佛學思想
　從生活禪看漢傳佛教的特殊性與普遍性
　追求生活得“有意思”而不是“有意義”
　一一論禪宗的“生活禪”本質(zhì)
　價值與意義
　重振中國漢傳佛教之信心
　一一略論生活禪的意義
　凈慧法師“生活禪”理念的價值與意義
　終極關(guān)懷的人生境界實現(xiàn)機制初探
　一一有感于生活禪修行之道
　從宗教的起源看“生活禪”對構(gòu)建和諧社會的意義
　生活禪與當下中國佛教發(fā)展
　生活禪與現(xiàn)代社會
　生活禪：當代人間佛教的社會路向
　建立人間凈土與生活禪的弘揚
　生活禪的理論與實踐給我們的啟示
　生活禪的現(xiàn)實展示與愿景
　生活禪的和諧精神
實踐與探索
　生活禪修行次第體系
　……
信息與評論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   九川問：“近年因厭泛濫之學，每要靜坐，求屏息念慮。非惟不能，愈覺擾擾，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“當自有無念時否？”先生曰：“實無無念時?！比眨骸叭绱藚s如何言靜？”曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念，何分動靜？”曰：“周子何以言定之以中正仁義而主靜？”曰： “無欲故靜，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主其本體也。戒懼之念是活潑潑地。此是天機不息處，所謂‘維天之命，于穆不已’，一息便是死。非本體之念，即是私念?！?這兩個問答本身實際上也是在提示一個有關(guān)打坐的問題，即人們的意念思緒紛亂的調(diào)整，“勿忘勿助”，與修禪要求的既不昏沉又不雜慮是一致的，但是這一點并不好把握，即所謂“才著意便是助，才不著意便是忘”，陽明因病施藥，便下問語：“忘是忘個甚么？助是助個甚么？”即不要自己給自己增加紛擾，只是要一個“必有事焉”的功夫，尤其是在這個功夫的初級階段，排除思慮紛擾幾無可能，所以只要一個正念，而且甚至指出，人并沒有“無念”的時候，這句話似乎武斷，其實正是初步用功的要訣，六祖所謂“無念、無相、無住”，正是“應元所住”的表達，而不是人全無念頭，因此在陽明就是用正念代雜念，待到雜念搜刮殆盡，良知全幅呈現(xiàn)，則沒有動靜內(nèi)外之分別的存在，當然也就沒有雜念紛紛或忘、助交織的狀態(tài)出現(xiàn)了。所以陽明指出，如果不在日常事變中應對調(diào)停，只是在“勿忘勿助”的火候上調(diào)停畢竟很難，而且里面沒有糧食，恐怕米沒有煮熟，先把個燒飯的鍋煮破了，即“終日懸空去做個勿忘，又懸空去做個勿助，渀渀蕩蕩，全無實落下手處；究竟工夫只做得個沉空守寂，學成一個癡驗漢，才遇些子事來，即便牽滯紛擾，不復能經(jīng)綸宰制”。也就是說，如果僅僅離世用功，不在每日處事上磨練，即便似有所悟，但是一旦應事終不免慌張失措，又倒退回牽制紛擾的狀態(tài)，心終究不定。所以陽明強調(diào)事上磨練，不是不去聞見，而是聞見而不流去，靜的功夫與動的功夫也就是日常處事的功夫一起修煉，才至于達到內(nèi)外兼修、動靜一如的境界： 又問：“用功收心時，有聲有色在前，如常聞見，恐不是專一?！痹唬骸叭绾斡宦勔姡砍情履舅阑?，耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去，便是?！痹唬骸拔粲腥遂o坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰，程子稱其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是譏他?！?/pre>




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