趙州禪研究

內(nèi)容概要

　　佛教在中國已經(jīng)有兩千年的歷史，曾經(jīng)有過輝煌的成就，影響了眾多信徒的生活，這是中國佛教取得的最大成績，也是我們最值得贊嘆的殊勝之處。今天我們討論臨濟禪、趙州禪、生活禪這三種禪，就是讓佛教的精神能在當(dāng)下得到發(fā)揚光大，讓佛法進入人們的生活，成為人們心靈的歸依?！　∨R濟禪、趙州禪和生活禪都是一脈相承的，它們之間是一個統(tǒng)一的關(guān)系。我為什么要這樣說，因為禪是中國佛教的核心觀念之一，中國人對印度禪的發(fā)揮與理解，超過了印度人，其最重要的一點就是讓禪活了起來，將原來的觀心打坐的禪法，變成了與生活緊密結(jié)合，有了活潑潑動力的禪法，這一變，性質(zhì)就不一樣了，于是禪就有了深厚的土壤和現(xiàn)實的生命力了，這正是中國人的聰明之處。臨濟禪是義玄禪師在河北臨濟寺開創(chuàng)的禪法，它的禪法特點是機鋒峻峭，迥然獨脫，不執(zhí)著。趙州禪也是在河北創(chuàng)生的，從諗禪師用“吃茶去”，啟人開悟。臨濟與趙州都是用的直指人心的頓悟法門，是祖師禪的杰出代表。生活禪是佛教結(jié)合現(xiàn)代社會特點而提出的禪修理念和方法。生活禪重點在強調(diào)佛教對社會與人生的貢獻方面，所以生活禪的口號就是“覺悟人生，奉獻人生”，也就是要把禪融入到人生之中，讓禪的花朵在生命中綻放出來。生活禪的使命是對佛教的基本理念作全新的詮釋，對佛教的修行實踐作全新的定位。我們可以把臨濟禪、趙州禪、生活禪看成一個整體，三者都是圍繞著“禪”這個法門來說事，只是時代背景不同而已，其作用是一樣的，都是為了使人們提高覺悟，展現(xiàn)美好的一生，過著清醒而愜意的當(dāng)下生活而設(shè)立的。

書籍目錄

生活禪與臨濟禪、趙州禪一脈相承
趙州禪
　趙州禪的公案詮釋與修持進路探微
　趙州禪的風(fēng)格
　趙州從諗與“平常心是道”
　趙州禪師的禪法宗旨
　趙州禪法的歷史脈絡(luò)考述
　從諗與趙州禪
　趙州從諗禮峨眉山考
　由《正法眼藏》看趙州禪
　趙州《十二時歌》略疏
　趙州從諗《十二時歌》之解析
　趙州禪與生活禪
　從趙州禪與蜀僧看祖意與教意的異同
　趙州從諗與叢林體制
　　一一從南宋五山十剎制度視角出發(fā)的一個觀察
　趙州禪在日本
　一一以道元對趙州禪師的理解為中心
　光緒本《畿輔通志》所收趙州佛教石刻類箋
禪學(xué)
　關(guān)于“中國禪”
　中國禪學(xué)史上的“坐禪”觀念
　一一以初期禪史為中心
　佛教的“出世”與“人世”觀念及禪宗特色
　禪宗水齋考
　試說禪境
　叢林軌度：金山規(guī)約
　一一中國佛教僧制研究之
　永明延壽對五乘佛戒的比較探究
　從俄藏黑水城所出《慈覺禪師勸化集》看宗賾
　佛教思想的世俗化傾向
　法常及其《漁父詞》考辨
　智旭大師禪學(xué)思想淺析
　三論宗思想淵源及其特質(zhì)
　保護和發(fā)展正定佛教文化的若干建議
　從山林走向社會：重現(xiàn)本真契合時代的生活化
　略論當(dāng)代禪之開展
　2l世紀禪宗道風(fēng)建設(shè)芻議
　內(nèi)觀與精神分析在心理治療中的應(yīng)用之比較
　禪心理學(xué)理論研究和臨床實踐導(dǎo)論
　禪·禪畫與生活禪的和諧統(tǒng)
　一一論曉云法師繪畫中思想與藝術(shù)精神的
　雙重體現(xiàn)
　林懷民的舞中禪機
　一一以《流浪者之歌》為起點

章節(jié)摘錄

　　光緒本《畿輔通志》由蓮池書院主講黃彭年主纂，全書凡300卷，包括紀、表、略、錄、傳、識余、敘傳等諸體。因為有學(xué)術(shù)名家的參與，其體例之完備，資料之充實，在康熙、雍正、光緒等三部官修《畿輔通志》中最為完備，也最堪實用?？娷鯇O負責(zé)的《金石略》從卷一三八到卷一五三，有16卷之多，采擷詳贍，內(nèi)容豐富，是我們認識河北地區(qū)歷史文化的重要參考。但是，繆氏在制定體例時，將元以后內(nèi)容排除在外，以致我們只能看到元代以前的碑志。這不能不說是很大的遺憾。　　另一方面，作為官修直隸全省志書，《畿輔通志》雖然可以利用官方力量搜集資料，但因牽涉面廣，不可能每件事都到實地調(diào)查，在多數(shù)情況下只能是轉(zhuǎn)引、抄錄。趙縣地處要沖，屢有漢魏以來石刻見于著錄，宋、金以來的石刻，特別是佛教石刻亦保留頗多。清同治元年（1862），陳鐘祥撰集《趙州石刻錄》一卷，收羅當(dāng)時尚存的碑刻甚詳，理所當(dāng)然地成為繆荃孫等人的重要參考，①但因多系轉(zhuǎn)錄，出現(xiàn)疏漏甚至謬誤在所難免。例如，《畿輔通志》收趙州佛教石刻凡34種，經(jīng)分類校對并合并后，不論錯誤與否，只有22種。就編輯手段而言，出現(xiàn)這一情況，是以下錯誤的必然結(jié)果：第一，誤收?！对谅蓭煴吩玖⒂谠街?，只因為趙、越亦形近，且徐浩是名家，能為地方帶來聲譽，所以襲誤不改，徑直抄錄。而《轉(zhuǎn)藏經(jīng)碑》，不僅望文生義，誤斷王承規(guī)為僧人，而且將原本在真定開元寺混淆為在趙州開元寺，從而為趙州增一名跡。此外，《莊嚴寺碑》、《曹溪能大師碑》亦屬此類?！　　?/pre>








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